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翠珠 上次我们讲到运用“和静、雅丽、清远、恬逸、古澹”作为况境作为药洲遗址的营境指导，接下来几期听法营境系列将深入解释五境在《溪山琴况》中的释义，结合其余琴论或园林相关著作，阐述如何用古琴审美指导药洲遗址改造营境，今日先讲和静。 和静。在《溪山琴况》中有“其所首重者，和也。和之始，先以正调品弦、循徽叶声，辨之在指，审之在听，此所谓以和感，以和应也。和也者，其众音之窾会，而优柔平中之橐籥乎？”即需要以正调调弦使各弦声音和谐，把世俗杂念推开，进入自然的和谐境界。园林营境中亦需要做到造景要素天地自然与人意的相和。 如何做到三者合一？徐上瀛曰“夫弦有性，欲顺而忌逆，浅实而忌虚。往来动宕，恰如胶漆，则弦与指和矣……究心于此者，细辨其吟猱以叶之，绰注以适之，轻重缓急以节之，务令宛转成韵，曲得其情，则指与音和矣……音从意转，意先乎音，音随乎意，将众妙归焉。故欲用其意，必先练其音；练其音，而后能洽其意。其有得之弦外者，与山相映发，而巍巍影现；与水相涵濡，而洋洋惝恍。暑可变也，虚堂疑雪；寒可回也，草阁流春。其无尽藏，不可思议，则音与意合，莫知其然而然矣。” 这正如园林中的营境，胸中有丘壑，复有壶中天地。又有“要之，神闲气静，蔼然醉心，太和鼓畅，心手自知，未可一二而为言也。太音希声，古道难复，不以性情中和相遇，而以为是技也，斯愈久而愈失其传矣。” 抚琴卜静处亦何难？独难于运指之静。然而动而求声恶乎得静？余则曰，政在声中求静耳。声厉则知指躁，声粗则知指浊，声希则知指静，此审音之道也。盖静由中出，声自心生，苟心有杂扰，手指物扰，以之抚琴，安能得静？惟涵养之士，淡泊宁静，心无尘翳，指有余闲，与论希声之理，悠然可得矣。” 众知《溪山琴况》参照宋崔尊度“清丽而静，和润而远”的原则，所谓“静”除了选择僻静安处重要的正是要在“声中求静”、“动中求静”。声由心而生，唯有修养有素，淡泊宁静，心无俗念，手指从容的人，才能参与探讨太音希声的道理，自然就能得到声中求静的真谛。另有“所谓希者，至静之极，通乎杳渺，出有入无，而游神于羲皇之上者也。约其下指工夫，一在调气，一在练指。调气则神自静，练指则音自静。如热妙香者，含其烟而吐雾；涤界茗者，荡其浊而泻清。取静音者亦然，雪其燥气，释其竞心，指下扫尽炎嚣，弦上恰存贞洁，故虽急而不乱，多而不繁，渊深在中，清光发外，有道之士当自得之。” 因此营造静境需要由心而发与空间营造结合，使得在空间中的景致引发内心的安静，并不是无声即为静，正如雪香云蔚亭上文征明手迹“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”。再看袁晓梅老师对静的营造研究，其哲学美学意蕴包含稚拙、苍古、幽邃、雅洁，空间营造中包含曲和虚（景物藏露虚实关系）（袁晓梅，）。 此抚琴之和静，亦是文人生活之境，试看以下关乎古琴的古诗词对“和静”之境的补充诠释，宋释智圆《拟洛下分题》“松石为琴薦，鳞皴状颇奇。补天虽变质，映涧尚含滋。静砌和烟立，虚堂带藓移。最宜弹别鹤，况有旧栖枝。”于《灵岩山馆夜坐》有云：“圆景下绝壁，山馆忽已暝。石磴静张琴，雪泉清瀹茗。不知夜已深，月上青松顶。”又如《园冶·借景》中“林阴初出莺歌，山曲忽闻樵唱。风生林樾，境入羲皇。幽人即韵于松竂，逸士弹琴于篁里……俯流玩月，坐石品泉……梧叶忽惊秋落，虫草鸣幽。”李白《幽涧泉》中云：“拂彼白石，弹吾素琴。幽涧愀兮流泉深，善手明徽高张清。”可见诗人或琴人在“和静”的心境下，所处之景境与《溪山琴况》笔下况味是一致的，景物、天地自然与人意的相和，声中有静。 综合研究，将琴况中的“和静”况味运用于园林中的“和静”之境，景致空间节奏中和，安静幽邃，即借助墙体、植物和山石围合相对静谧空间，同时通过曲折空间、景物的虚实相映增加空间的幽深感，空间忌急躁嘈杂。造景要素方面，理水可考虑小池或溪流，设置有有鱼鸟动摇山水影，配合假山石。植物多有低密绿阴树，另有松树，芭蕉、岭南常见灌木如棕竹、四季桂等，盆景可考虑菖蒲、榆树、红豆杉、梅花等等。室外置石，可观赏可抚琴可坐禅。设小型建筑，窗外有叶有花有月景，室内置品茗家具、古壁佛画山水画、清供用具、香具、茶具等。在此境中人们得以于声中求静，淡泊宁静，心无俗念，从而寻求太音希声，正如古琴曲《静观吟》的意境。 引用：袁晓梅.中国古典园林声景思想的形成及演进[J].中国园林,,25(7):32-38. 观自生活 一食，一花，一作，一好 欢迎分享至朋友圈 如需转载，请联系作者。 赞赏 人赞赏 |
