〔11〕问：“惟精惟一，是如何用功”？先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫。非惟精之外复有惟一也。‘精’字从‘米’。姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是惟一意。然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣，是惟精之功。然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学，审问，慎思，明辨，笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者即约礼之功。格物致知者即诚意之功。道问学即尊德性之功。明善即诚身之功，无二说也”。

〔12〕知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。

〔13〕漆雕开曰：“吾斯之未能信”。夫子说之。子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子”。曾点言志，夫子许之。圣人之意可见矣。

〔14〕问：“宁静存心时，可为未发之中否”？先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静。不可以为未发之中”。曰：“未便是中。莫亦是求中功夫”？

曰：“只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊。中间许多病痛，只是潜伏在。终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理”。

翻译如下

〔十一〕陆澄问：“惟精惟一，这是如何用功”？先生王阳明说：“只有一个是惟精主意，惟精是只有一个功夫。不仅精确地外又有只有一个原因。‘精’从‘米’。以米来作比的。要使米纯净洁白，就是只有一个意思。但不是舂簸筛拣惟精的工，就不可能纯净洁白的。舂簸筛拣，这是精的功效。但也不过是为了让米纯净洁白罢了。博学，审问，慎思，明辨，重行的，都是认为只有精神，要求只有一个原因。其他如博文的就约礼的功。格物致知的就是诚意的功夫。道问学就是尊德性之功。明善即是自己的功劳，没有两个意思”。

〔十二〕知为行的开始。行的人知道的成功。圣学只有一个功夫。知行不可分作两件事。

〔十三〕漆雕开说：“我这的没有信心”。孔夫子说的。子路让子羔做费邑的长官。孔子说：“贼夫人的儿子”。曾点言志，如果你答应的。圣人之心可以看到了。

〔十四〕问：“宁心静气之时，可以为未发之中吗？”？先生王阳明说：“现在人们关心，只定得气。当他安静时，也只是气的宁静。不可以认为未发之中”。说：“不就是中。不也是要求中的功夫”？

王阳明说：“只要去人欲，存天理，正是功夫。静时念念不忘去人欲，存天理。动时也念念不忘去人欲，存天理。无论宁静宁静。如果依靠宁静，不仅渐渐有富静厌动的弊端。其中诸多毛病，只是潜伏在。最终不能铲除，遇到事情依旧生长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，不一定能循理”。

王阳明老师说的非常对，其实不管动和静，忙还是闲，只要心中念念不忘去人欲，存天理，就能依循天道，心中安详宁静。