黄教在土尔扈特、和硕特蒙古的传播

蒙古族最早新风的宗教是萨满教，卫拉特蒙古称其为“孛”。他是一种古朴的原始宗教。他的主要内容是对自然现象、鬼神灵魂和动物图腾的崇拜。据土尔扈特学者道·乃岱说，土尔扈特人把男萨满巫师称为“孛其”，女萨满巫师称为“巫都干”。萨满曾经在土尔扈特、和硕特蒙古中威望很高。现蒙古族的祭敖包习俗就是萨满教的遗迹。敖包是为祭祀大地、山水而建成的石头堆。土尔扈特、和硕特蒙古东归后，至今仍然沿袭着祭敖包的习俗。

13世纪前期，蒙古民族英雄成吉思汗在出征西藏的同时揭开了蒙藏关系史的序幕。嗣后，在元代蒙古贵族们的极力赞助下，佛教自西藏传入蒙古。道教、基督教、伊斯兰教等亦于此时期纷纷移植蒙古地区。其中藏传佛教因受蒙古贵族们的崇信而凌驾于其他宗教之上，然而主要是在上层统治者之间传播，蒙古族大众还是信奉萨满教。随着元朝统治的衰亡，年元室北迁，蒙古地区遂形成了封建割据的局面。接着时间的推移及同西藏、中原的交通阻隔，许多外来宗教已经被蒙古人遗忘了，只有藏传佛教例外。

藏传佛教，又称喇嘛教，是中国佛教的一支。该教分成许多教派，影响较大的有蒙古贵族所推崇的宁玛派，俗称红教。该教发展到元朝末年，寺院戒律废弛，僧人追逐世俗财势，日趋腐败。15世纪初，西藏的佛学大师宗喀巴鉴于红教中的腐败现象，创立了格鲁派喇嘛教，他主张僧侣严守戒律、僧人务必穿戴黄色僧衣僧帽，故格鲁派喇嘛教又称黄教。“在藏传佛教各派之中，对西藏和蒙古人民影响最大，并且迄今仍有很大影响的是格鲁派，即黄教。”

公元17世纪，达赖喇嘛三世派察罕诺门汗（即东科尔曼珠什利呼图克图）到蒙古各部弘布黄教。年（万历四十三年）应卫拉特盟主、和硕特部首领拜巴噶斯的邀请，东科尔曼珠什呼图克图到卫拉特传教。当即有准噶尔部哈喇忽喇等四部32位王公，各派一子当喇嘛。据专家考证：

“这一批瓦刺贵族僧侣中，后来出现了两位著名的传教者。一位是拜巴噶斯的养子南噶嘉措（一译那木海扎木苏），他是日后大名鼎鼎的咱雅班智达。此人在瓦刺和喀尔喀蒙古中都很有影响，在清初蒙藏关系以及瓦刺、西藏与清朝的关系中都起过重要作用。另外一位是土尔扈特墨尔根特伯纳济农之子阿比达，在日喀则扎什伦布寺从四世班禅为弟子，学成，为‘内（同乃，引用者）济托音’，意为慈祥者。后赴漠南蒙古东部各地传教，也是一位著名的高僧。”

年9月，东西蒙古封建主在新疆塔城地区会盟，土尔扈特首领和鄂尔勒克率其子万里赴会。会议上制定了《卫拉特法典》，规定喇嘛黄教为蒙古各部共同信仰的宗教，使黄教在卫拉特蒙古人中以法律的形式被确定下来。17世纪30年代，和硕特首领固始汗统一青海高原后，大力支持黄教势力，使得黄教得以弘扬，史载：“此时，四卫拉特的圣地是西藏，神主是达赖喇嘛。”

18世纪20-40年代，在策旺阿拉布丹及噶尔丹策凌统治准噶尔汗国时期，为了进一步发展黄教，在其政治中心伊犁河流域修建了两座大寺庙，一座称为“固尔扎都纲”，“固尔扎”一词为卫拉特方言，即野公山羊，“都纲”为藏语，意为“经堂”。固尔扎都纲又称为“金顶寺”，据说因为寺顶金碧辉煌而得名，该寺地处伊犁河北。另一座寺庙，名为“海努克都纲”，“海努克”也是蒙古语，意思为“犏牛”之意。因为此寺顶色白似银，故又称为银顶寺。据说这两座寺庙规模宏伟，集喇嘛数千，在此两庙诵经，并设置集赛。集赛是准噶尔寺庙所属的鄂托克，由宰桑统领。这两座寺庙成了准噶尔地区黄教的中心。公元18世纪中叶，两座寺庙皆毁于战火之中。

据专家研究，由于西蒙古人居住西部偏远地带，因此信奉黄教比东蒙古晚，直到18世纪中期，其发展情况仍然与东部蒙古有所差异，这些差异主要表现在2个方面：一是黄教在牧民中所占比例比东部蒙古低，砖木结构的固定寺院比较少，二是呼毕勒罕（是藏语佛的化身或转生者的意思，引用者）制度没有得到充分发展。

黄教在土尔扈特汗国的传播及清朝的宗教政策

土尔扈特、和硕特蒙古人在移牧至伊济勒河流域时期，将黄教庙宇及物品一同带去，他们虽身在异乡，但赴西藏熬茶礼佛朝觐对黄教笃信不移。年夏，和硕特部的阿巴赖台吉邀请咱雅班第达来其营地特穆尔悼尔噶度夏，土尔扈特岱青汗也在那里，他们举行了那达慕，咱雅班第达为他们做了法事，在岱青汗的邀请下，他又赴伊济勒河做法事。他还将种藏文的大乘经卷和基本法等经书译成托忒文。咱雅班第达在黄教传播与土尔扈特汗国的过程中起到了重要的作用。书库尔岱青汗执政时期，进藏熬茶礼佛，敬拜达赖喇嘛。黄教成了远在伊济勒河的土尔扈特部落和祖国联系的一条最紧密的纽带，也成为蒙古族精神生活中的重要组成部分和政权建设中的一支重要力量。当时，安建库热住持洛桑丹增高僧就是策动东归的决策者之一。年，随着东归大军的归来，7座大的毡房式寺庙也一同迁回。

土尔扈特、和硕特蒙古东归后，在清政府以黄教柔顺蒙古的既定策略下，对藏传佛教的僧侣，格外给予优待和保护，给扎萨克旗的大喇嘛颁发印信，给苏木喇嘛批给扎符，对一般僧侣免除赋税，黄教得到了保护和奖励，各盟旗都相继建立起了寺庙，清朝皇帝还以御赐寺名、匾额的形式鼓励蒙古地区兴建寺庙。土尔扈特、和硕特部活佛和大喇嘛等僧侣得到了优待和保护，因此他们享有特权，地位比较高。僧众一律免除了赋税、兵役和劳役，他们数目庞大。据民国和静县档案记载，南路土尔扈特部有寺庙32座，僧人名，占蒙古族总数的十分之一。而据清末年间的《焉耆府乡土志》记载，南路不仅有黄教喇嘛人，还有红教喇嘛人。

黄教不仅渗透到蒙古族日常生活当中，是封建制度的精神支柱，而且是清政府和王公贵族统治人民的得力工具。黄教在蒙古社会中的影响愈加深化，更像洪水一样。“浸灌于内外蒙古与伊犁矣。”

黄教寺庙的建立及其组织结构

南路土尔扈特寺庙

清廷号召民间广修庙宇，各盟旗都相继建立起自己的库热。从19世纪中期至民国前夕，南路土尔扈特与和硕特部所属64个苏木基本都建立起自己的寺庙，同时，还有各自的总庙，喇嘛人数最多时占到当时蒙古人口总数的十分之一。

渥巴锡修建庙宇时，清廷很重视，从内地派6名工匠。年11月15日（乾隆三十九年十月十二日），喀喇萨尔办事大臣达色上奏渥巴锡修建寺庙一事时，清廷还令达色负责其庙工匠的工钱和伙食。由参赞大臣贡楚克扎布咨请理藩院汇题庙额。此年，赐名“普福寺”。蒙古族之为“巴润巴格新库伦”。这是土尔扈特历史上第一座土木结构的库热。该寺专供土尔扈特汗礼佛之用，后由数次修缮扩建。同治年间，庙宇毁于兵火。

据《和静县志》等资料载，年以来，和静县先后修建了却藏恩库热、巴克西恩库热、安建库热等36座，喇嘛僧侣过千人。这些寺有土木结构，也有毡帐式的。毡帐式的随着牧民转场。土木结构的均模仿西藏寺庙建筑形式，内供佛像，墙壁画佛教壁画，设立住持、内务管理等宗教人员。

现代南路土尔扈特部大的土木结构的寺庙有安建庙（库热）、黄庙等2座，其中黄庙最大。即：

1、安建庙（又译写成成昂嘉恩寺）

据说是一世安建喇嘛建立的，它是土尔扈特东归时代回来的7座寺庙影响重大的寺，是巴仑台黄庙建造前土尔扈特部最大的庙。在今天的和静县巩乃斯河附近，还有安建库热的原址遗痕。安建库热建立起来后，一直用蒙古包作寺庙。19世纪初建立了一座土木结构的寺庙，后又毁于阿古柏战乱，安建库热只好再设在蒙古包内，民国时，多达26顶，增人80多人。“文革”期间，该寺再次遭到破坏。如今，在我国宗教政策保护指导下，在阿尔先沟已建起一座砖混结构的安建库热。

2、巴伦台黄庙

地处天山南麓——和静县巴伦台峡谷之中，是南路旧土尔扈特部落的总庙及巴州黄教活动的中心。也是新疆最大的、最具代表性的一座综合性喇嘛教寺庙群，素有“小布达拉宫”之称。蒙古族称之为夏日苏木。它坐落在现在的和静县城北部的巴伦台镇老巴伦台山沟，因此人们习惯称它为“巴伦台黄庙”，其宗教法名为“夏日布达尔杰楞”，它是青海佑宁寺（郭莽寺）却藏昂的属寺。

据《和静县志》之卷30《民主·宗教》载，黄庙于年（光绪13年）由汗王布彦悼克图主持修建，次年落成，光绪皇帝赐名为“永安寺”。不知该书用的何资料，黄庙的建造时间未见史料记载，所见清代史料只是记载黄庙毁于年中亚浩罕国将领阿古柏入侵南疆的战火之中，年，布彦蒙库汗又重新修建了黄庙，并清光绪帝赐名，光绪帝又赐原庙名“佑安寺”。新修建的黄庙迄今已有百余年的历史。黄庙之所以选址在巴伦台山沟年内，因为这一带是一块风水宝地，满汗王府的夏宫设在此，不仅仅环境清幽，而且交通便利，距离和静县城只有50公里。

巴伦台黄庙是南路土尔扈特最大的一个综合性的黄教寺庙。它具备严密的寺院组织和严格的学经制度，并由1个大寺庙和13个小寺庙组成。黄庙是主庙，位于寺庙群的中心，其他13个庙则错落有致的分置于黄庙的四周，即：

（1）却拉庙：是喇嘛们辩论佛经的场所，建于年。

（2）哲都巴庙：是密宗学院，建于年。

（3）曼巴庙：医学院，建于年。

（4）却进庙：护法神庙，建于年。

（5）能那庙：建于年。

（6）格根拉卜楞庙：是宫明活佛的私庙，建于年。

（7）乔克斯木都纲：也是护法神庙，建于年。

（8）诺颜库热：是土尔扈特汗王庙，建于年。

此外还有克烈特、察腾、巴仑、扎布素尔、沙比纳尔等5个苏木所属的5个小庙。据张大军《新疆风暴七十年》载，在黄庙所在地，年2月还建了一座庙，清廷赐名“普庆寺”。普庆寺不知是以上8座庙中的哪一座？

据有关资料记载，在黄庙常住的僧人有到人，最多时达千余人。丹麦探险家亨尼·哈士纶在其书中记载，估计喇嘛的数目在人。森勤活佛摄政后，已将人数压缩了三分之二还多。此外哈士纶还看到一本《土尔扈特源流》，还看到了康熙皇帝给土尔扈特的赐书等很多有趣的手稿。由此可见，当年的黄庙又是土尔扈特人的文化宝库。现存的庙宇，仅仅是原建筑的十分之一的面貌。

北路吐尔扈特部的寺庙

蒙古族受藏传佛教的影响最深，16世纪下半叶，藏传佛教传入蒙古族，并在其间传播。年《卫拉特法典》将藏传佛教格鲁派定为卫拉特蒙古唯一的宗教。年土尔扈特回归祖国时，就带回了7座库热及库热内的经书佛像等物。由于蒙古族信奉藏传佛教，庙堂、喇嘛在和布克赛尔蒙古自治县随处可见，藏传佛教寺庙比较多，佛教文化比较兴盛。

1、敖包特庙（普恩寺）

普恩寺是和布克赛尔蒙古自治县最大的黄教寺庙，被称为“阿勒布屯都布楞”，其意为“很坚固，昌盛”，又称“王库仑”。十二世、十三世以及十四世夏立宛活佛均在此寺坐床，是青海广惠寺的属寺。该寺庙于清乾隆十七年（年）重建后，又多次扩建。第三次建于年，清廷理藩院赐匾“普恩寺”。第四次建于年。年，此庙再次修建。起初建在托格日克哈尔嘎，后于年搬迁至和布克赛尔。“文化大革命”期间，主要经堂、佛像被毁，贵重物品全部被烧毁。年，平方米的新庙落成。年当地又重建了平方米的新庙。目前，敖包特库热庙共有喇嘛50多人。

2、铁力肯庙（普庆寺）

佛教名称为“阿拉西郭令”，其驻地属年归来的策伯克多尔济之三弟等台吉阿克萨哈勒。该寺庙位于今蒙根布鲁根村，是夏立宛活动十三世转世灵童降生之地。又称“金摇床”。年第二次建庙。年再一次扩建，清理藩院赐匾“普庆寺”。年民国政府将之命名为“永清寺”。年，在原来寺庙基础上修建了一座新庙，面积80平方米，恢复宗教活动，喇嘛16人。

3、伊克库拉庙

佛教名称是“嘎登阿拉西彭克那木吉令”，其驻地属策伯克多尔济之子北右旗扎萨克头等台吉恭格车凌之封地（今查干库勒伊克库热村，“伊克库热”蒙古语“大庙”）。该寺庙于年再建，寺庙总面积平方米。庙中有5个“桑”（财库），3个法会场地，最盛时有多名喇嘛。年8月开放，恢复宗教活动，现有喇嘛13人。

4、拉吾仑庙

佛教名称为“夏日甫却恩库令”，建于年，已有百年历史。建庙之初，此庙有12名佛教弟子。鄂罗勒木扎布亲王时期，一度发展名喇嘛。年恢复宗教活动，现有9名喇嘛。

中路和硕特部的寺庙

年，和硕特部驻牧珠勒都斯草原和焉耆盆地以及博斯腾湖一带后，牧民依然按照传统习惯在蒙古包式的神庙中进行法事活动。19世纪末，开始修建固定的庙宇，至年，有6座喇嘛庙，名僧人。加上毡帐式共有11座庙。据说，和硕特部寺庙也派僧侣到巴伦台黄庙深造。

1、巴克沁庙

此庙原是宝浪苏木、扎布苏尔苏木的佛事场所，故全称为宝浪苏木布日亨巴克沁苏木，坐落于博湖县城西南。原是和硕特部四大庙宇之一。19世纪末，由中路和硕特部的东鲁普旺扎楞和姜巴特格其克盖木丕勒倡导，仿青海省塔尔寺局部修建。年（清光绪六年）落成。因当时当过喇嘛的姜巴特格其克盖木丕勒做过土尔扈特部寺庙的勘布和森勤活佛的老师，后按蒙语老师的发音称宝浪苏木为巴克沁苏木。此庙高15米，分上下两层，四角雕楼，内有耳房，大殿铜佛是从青海与拉萨运来的。

“文革”时期遭到破坏，年得以恢复和维修，有洛文等喇嘛19人。现为和硕、博湖两县蒙古族信教群众主要朝拜庙宇。

2、甘珠尔庙

原属中路和硕特部落中旗。又名奥求仁库热。修建具体时间不详，从有关资料上查知，大概建于民国22-24年之间。在当年和硕特11座庙宇中，甘珠库热还没有排列在大寺之列，由伊克呼尔来（译音同库热）统属。

据该寺现在的主持宗古鲁甫（职务是洛文）介绍，该寺庙建于年前的全部合并至巴克希恩苏木，年“文化大革命”中，寺庙经书遭焚，财产被挪用或抢劫，宗教活动停止。该寺庙旧址在跃进公社三大队，即今天的博湖县塔温觉乡一带。十一届三中全会后，党的民族政策进一步落实，寺庙从原博湖县迁至今天的和硕县包尔图牧场一分场，寺中有僧人15名。

3、伊克庙

又名达赖喇嘛库热，年建，庙址在博湖县塔温觉肯乡。是俞金和包尔额克两苏木的庙。修建于年，毁于“文革”。

4、扎核塔西罕庙

位于和硕县扎核塔西罕山区，属于左旗巴图特苏木和谢米尔苏木。年建设，至今保存较完整。

此外还有玛乃拉库热、宗喀巴库热、道克西太库热、扎核塔西罕库热等3座民国个人建造的黄庙。

总之从清朝中晚期至民国初期，巴音郭楞蒙古自治州的藏传佛教，在当时清政府的大力倡导下，在民众的普遍信奉下，得到了空前的发展和壮大。

喇嘛庙的组织结构

新疆地区大的黄教寺院虽不及青藏地区规模宏大，但也组织严密，分工较细，寺院的每一项事务都由专人负责。清朝通过实行扶植与抑制相结合的两手政策，使新疆地区喇嘛教的教权掌握在自己人手里，从而置喇嘛于自己的监控之下。各部总庙可以拥有严格等级的教阶制度，做其法事。在新疆区域内，喇嘛等级的划分、名词的称谓，是因地区不同而有所差异的。

活佛为最高宗教首领，在每所库热（庙）中，由大喇嘛堪布、洛文主持庙务。喇嘛僧侣们进寺庙后，学习生活都比较稳定。以学经文为主，兼做其他工作。他们要接受宗教宣传的修养；学习宗教技术训练，比如医学、占卜、雕刻、铸造神像、刻版、印刷经书等，同时还做好寺庙各项日常工作。入寺庙做喇嘛的基础条件并不一致。有些入寺前对佛学就有一定的基础，有些却目不识丁。以往，很多牧民进寺庙做了小满金，才学会认字。

一般黄庙喇嘛等级职位有如下10种：

大喇嘛，治理总庙之一切事务，即总庙之总头目。藏语称“梯瓦（同体布）喇嘛”或“洛（或格）文喇嘛”。

堪布，大寺庙的最高主持者，任期5年。

格斯贵，管理总庙中的教法。

得木齐，主管每日念经和各种法会戒律秩序，得木齐还分为3个级次。

贡孜特，是领头念经的喇嘛，有正、副之分。

嘎布吉，释典的难读、难懂或深奥之处，由嘎布吉喇嘛担任做释义和阐述。

尼尔瓦（湿尔巴），主管寺庙的财务和收支庶务。

古尼尔，负责点佛灯、燃佛香、打扫卫生等工作。

格隆（盖林），为一般念经喇嘛。

格斯勒（盖次里），为受过3种（一说为百余种）戒律的喇嘛。

此外，没有职衔的低级喇嘛为满金（曼吉），是学僧。其主要任务是为寺庙服务砍柴、挑水、打扫等种种劳役。其次是学习念经。根据满金出家时的长短和学习经典的成绩逐级晋升。

安建庙的等级职位有：堪布1人，洛文1人，格斯贵、公孜特、古尼尔（又称姆得哈其）、尼尔瓦。

巴仑台黄庙等级职位有：诺门汗呼毕勒罕1名，即宫明活佛，托音堪布1名、托音悼尔济2名、托音悼尔济大喇嘛1名（相顾）主持庙务及宗教活动；悼尔济喇嘛4名：洛文、格斯贵、公孜特（又译成公木子克）、尼尔瓦（又译写成尼尔布）等，以上都是职衔、职任喇嘛，其下有贡尼尔、格隆、满金等普通喇嘛。

据巴仑台黄庙原洛文喇嘛等提供，黄庙组织机构分为3大部分：

（1）乔依里（因是藏语，汉译有不同音译。该词又译成且勒）部，是最高学府，研究佛学、哲学、天文、数学等课程。

（2）居都甫（又译写成迦特泼部），研究法术、符咒等。

（3）门巴（又译写成为芒布）部，研究医学。

黄教大喇嘛及活佛转世系统

黄教实行活动转世制度，解决寺庙的领导接班人的问题。后来分为大活佛、中活佛、小活佛等等级。在藏传佛教中，最大的首领是达赖喇嘛和班禅额尔德尼。活动是蒙古族等教徒的精神统治者，在牧民中有很高威信。清政府为土尔扈特大喇嘛颁发了印信，建立了活佛转世系统。由于土尔扈特、和硕特蒙古部的黄教是由上而下推行开来的，王公贵族出生的大喇嘛掌握教权，目的在于利用黄教从精神上对牧民进行统治，不愿放弃世俗的享受，固土尔扈特、和硕特两部的喇嘛照样娶妻生子，这是与西藏地区不同的。只是到年（嘉庆22年），清政府不顾蒙部僧俗人众反对，通过理藩院颁布法令，严禁喇嘛娶妻，自此以后，实行活佛转世制度解决宗教首领继承问题。在南路土尔扈特部黄教中，有2个活佛转世系统，一个大喇嘛转世系统。

一、宫明活佛

即黄庙的主持，其一世冬古得鲁普·嘉木措，他是土尔扈特东归前派往西藏学习的喇嘛之一，由于他刻苦学习且聪明智慧，后来在拉萨的宫明寺当堪布，取得了宫明·嘉木措的法号。一世宫明在西藏负有盛名，是四大经师之一，据说是乾隆帝将他派往珠勒都斯的。宫明由“灵童”转世至今已有10世。其中九世宫明在现代新疆佛教界颇具影响。

九世宫明活佛姜巴曲日木（又译江巴曲日木、加布曲日木）于年10月5日出生于乌苏县，年转世为巴仑台黄庙九世活佛，从此在巴仑台黄庙学习经文。年3月28日在北京参加全国政协会议期间，因突发心脏病圆寂，享年55岁。

年9月，经自治区党委有关部门批准，九世宫明活佛的转世灵童寻访工作开始进行。年6月3日，经报自治区党委、人民政府审批同意，正式批准和静县巴音布鲁克三区乡一牧民两岁的儿子阿拉西为九世宫明活佛的转世灵童。十世宫明法号为洛桑土登丹碧久美。

世系表如下：

宫明一世：冬古得鲁普·嘉木措

宫明二世：尕勒森迁里希日甫却吉坚赞

宫明三世：鲁增迁里丹增

宫明四世：尕勒层迁里加里层

宫明五世：鲁宗排日里丹增

宫明六世：尕翁尼玛

宫明七世：鲁宗西日甫·丹增斤力江苏木

宫明八世：丹增尼玛

宫明九世：姜巴曲日木

宫明十世：洛桑土登·丹拜巴久美

因十世宫明·洛桑土登·丹拜巴久美3岁坐床后，就在甘肃省甘南藏族自治州夏河县拉卜楞寺等地深造。因此年6月始黄庙的主持为旦皮力堪布。

二、森勤活佛

一世森勤活佛原为西藏重孜寺的活佛，为该寺庙主持，四世生钦活佛圆寂后，年，按照寻找转世灵童的宗教规定和程序，通过占卜、寻访等仪式，选定了新疆土尔扈特部布彦悼克图汗的四子为五世生钦活佛。五世生钦活佛曾因汗王早逝，侄子满楚克扎布年幼，无法继承汗王位，因此摄理汗位，主持盟政，是一位很集宗教与政治于一身的人物。年去世后，转世灵童又回到西藏。

世袭表如下：

一世：森勤格勒日阿布杰

二世：森勤洛桑班觉

三世：森勤丹增班觉

四世：森勤洛桑班丹全毕力

五世：森勤多布东才仁全毕力

六世：森勤洛桑紧赞

七世：森勤当巴热布加

三、夏立宛活佛

该活佛世系源于青海广惠寺布拉浪（活佛府邸）的沙里瓦呼图克图。沙里瓦呼图克图，是六世达赖喇嘛?仓央嘉措来广惠寺朝拜时赠予的“夏鲁瓦”（汉音译：仙灵佛、显灵佛、先灵佛）称号，为广惠寺第二大转世活佛（详见广惠寺网站），共转十四世（前五世为追认）。广惠寺寺主敏珠尔呼图克图驻北京东黄寺供职期间，由其代管一切寺务。青海广惠寺第十、十一世夏立宛来疆传法时，均在此寺讲经说法。同治三年（），广惠寺十二世夏立宛?罗布桑莫拉丹增尼玛主持重修此寺，拉萨色拉寺江巴克晡喇嘛负责具体实施。寺院建成后，当地信众奉历代夏立宛活佛为寺主，该寺并入青海广惠寺布拉浪（夏鲁瓦府邸），成为广惠寺属寺。

十二世夏立宛?罗布桑莫拉丹增尼玛

十四世夏立宛?格桑图布?登伯尔勒嘉措

（资料暂缺）

四、安建大喇嘛

据说必须是获得梯瓦称号的大喇嘛才能主持安建库热。20世纪80年代据安建寺的主持罗翁鲁日布说，一世安建喇嘛曾在西藏哲蚌寺学经，学成后回到伊济勒河传教，建立寺院。安建大喇嘛在伊济勒河时已传6代，目前已世袭至十九世。据十九世安建喇嘛提供，除十九世是转世灵童外，其余各世均由土尔扈特部最有学问的老喇嘛担任。世袭表如下：

一世罗布桑达尔加，二世洛布桑葛鲁克，三世罗布楚里腾，四世罗布桑根敦，五世洛布桑丹波尔，六世洛布桑达姆拉，七世洛布桑罗卜藏丹津，八世罗布桑西里甫，九世洛布桑杜甫，十世洛布桑宗格日甫，十一世洛布桑加木祥，十二世洛布桑勒克西，十三世洛布桑萨姆登，十四世洛布桑道不登，十五世洛布桑姆布勒特，十六世洛布桑桑铁木格特，十七世洛布桑丹的尔，十八世洛布桑才布克，十九世洛布桑阿鲁克。

道·乃岱先生认为安建喇嘛转世应该是六世，他是据《佛教流传在土尔扈特蒙古地区的起源及一切平安的辨明经书》一书中得出的结论。洛布桑·道布登是安排写此经书的安建喇嘛的转世，逝世于年，转世如下：

一世洛布桑·格勒克，二世洛布桑·根敦，三世罗布桑·罗布藏丹增，四世洛布桑·道本登，五世洛布桑·丹碧尼玛，六世洛布桑·土毕敦丹毕尼玛。（地方党政有关部门目前还没有办理六世洛布桑·土毕敦丹毕尼玛的转世认可手续。）

黄教影响及其主要宗教活动

虽然清廷规定，凡蒙古人家若有三个儿子，必须有两个去当喇嘛，如果有一个儿子，必须有一个去当喇嘛。但是由于被免除兵役、赋税的喇嘛们在社会上的威望很高，虽不生产，但生活仍能丰衣足食，所以蒙古人也为之趋之若鹜，往往有倾家荡产也要送子弟当喇嘛。经过培养训练的专职喇嘛们，对蒙古人的影响甚深，祈福祥灾、婚嫁喜事、生老病死等事宜，无不由喇嘛们诵经算卦决定。

直到20世纪50年代初，南部落蒙族人民全部新风着佛教，又名喇嘛。据统计全县（指和静，引用者）包括着满经（同金，引用者）以上喇嘛等宗教人士有人，遍及全县每个地区，由历史造成宗教的权势尚有一定程度的存在，有着很大的威信。可能是至于以上原因，比如至今土尔扈特蒙古的宗教信仰比察哈尔蒙古浓郁。从民国档案中可知：“和靖蒙族是旧土尔扈特（英雄称号）南部落，……思想上宗教信仰很深，共修设32个大库仑（喇嘛昭）活佛、喇嘛、堪布（教经的人）洛文盖胡特（管经律）公木子克盖林、盖尺小满金人，占蒙民总数十分之一，他们都是蒙民中的精明强干男子，不娶老婆，不事生产，从晨至晚念珠诵藏经，成为蒙族经济穷困，种族衰减，思想愚昧的主要桎梏。”

喇嘛们的佛事活动都很频繁，蕞重要的佛事活动是庙会。有待定的时间和内容。主要宗教活动有：

1、祈愿大法会。藏语称“摩乐木”，蒙语称“月惹拉”，从农历正月初三到十六结束，总计14天。在佛事活动中，最为隆重的莫过于“庙会”。香火极为鼎盛。冬季的庙会在正月15日，蒙古族称为麦德尔，是宗教节日。这一天总庙所属分庙（即各苏木、小庙）的喇嘛都集聚总庙，与总庙喇嘛一同念《甘珠尔经》、《丹珠尔经》。黄庙热闹非凡，庙里要进行晒佛、诵经、散发圣水圣食、僧人们还要进行辨经论道。黄庙四周香火缭绕，寺庙前挂起麦德尔佛像，喇嘛僧侣头戴黄帽，身披佛衣，庄重肃穆，诵经之声不绝于耳。信教群众也从四面八方赶来烧香朝拜，磕头许愿，祈祷来年风调雨顺，全家平安。据史载，麦德尔时巴仑台黄庙：“全县蒙古族群众全到该庙烧香、叩头、送礼，每年达到0人左右，大小喇嘛念经三天，作为纪念。”现在随着时代的变迁，社会的发展，“麦德尔”又是蒙古族人民娱乐的传统节日。

2、4月法会。藏语称“德钦松宗”为纪念释迦摩尼诞生、成佛、涅磐三大行迹纪念日，从农历4月初八到15日结束，总共8天。而和硕特甘珠尔庙喇嘛说，从14日晚饭后，不吃饭、不喝水，只念经，至16日早晨才开斋。

3、6月祈愿法会，藏语称“曲科尔德钦”，意为“法轮节”为纪念佛祖释迦摩尼在印度鹿野苑初转法轮的法会，也是弥勒佛出世的纪念日，从农历的6月初4到初八结束，总共5天。

4、9月的祈愿法会。藏语称“拉浣德钦”，据说佛祖释迦摩尼诞生后七天，他的母亲摩耶夫人便去世在兜率天。传说佛成道后，曾有一年到兜率天安居，为他母亲祈祷3个月，然后由天上从3道宝阶先来人间众生。这天称为“天降节”，藏传佛教各寺也要举行纪念仪式。从农历的9月22日开始，到24日结束，总3天。据喇嘛说这一天财运要从四面八方聚来，信教的牧民早早赶来，等待喇嘛们诵经祈福，接受寺院散发的水果、点心和圣食。

5、燃灯节，藏语为安却，蒙语为祖鲁，年藏历10月25日，格鲁派（黄教）创始人宗喀巴大师圆寂。格鲁派寺院为纪念大师而将此日定为五供节，又称燃灯节，农历的10月25日至27日结束，总共3天。这也为蒙古族民间的一个重要节日。

6、年终祈祷法会。藏语为扎紫尔，蒙语为“胡庆呼日拉”，从农历的12月25日到29日结束，总共5天。

7、熬茶，新疆蒙古人虽然有自己的宗教活动中心，也就是他们顶礼膜拜的身心依托之所，尽管如此，他们还尤为重视对宗教圣地的崇拜，这是他们生活中的一件大事和大福气。在这样一个大事和大福气的驱使下，虽然路途遥远，他们曾渐渐形成去拉萨、塔尔寺（格鲁派创始人宗喀巴的诞生地）朝觐、熬茶的风潮。去西藏向寺庙布施，俗称入藏熬茶。比如在新疆民国档案中记载年7月11日，南路盟长、汗王布彦朝克图为赴藏熬茶事给吐鲁番厅的呈文，吐鲁番厅经伊犁镇迪道批准后同意布彦朝克图汗王一行朝觐，从呈文中可以看出，布汗王所率的朝觐队伍是比较庞大的，有其福晋等亲友及大小官员等随从名，乘骑马52匹，骆驼峰，蒙古包10顶，账房10架及武器等。诸多信徒不远万里，想一睹圣地拉萨布达拉宫、拉卜楞寺、塔尔寺之蔚为壮观，目的就是以期夙愿得偿，能获得神佛保佑，消灾除难。

（作者：吐娜潘美玲）