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卷八 目有蓝、白、黄柔美光色者 第一世嘉木样大师生于年，生时和雨霏降，轻雷慢震，瑞相种种。他刚出世便睁大双眼，含笑不睡，令人称奇。他的眼光中还不时隐隐现出蓝、白、黄等柔美光色，有识者认为那是大师前生摄修时轮六支加行功果的再现。对这件事，大师在其《虔信之穗秘传》中写道：“当要离开圣洁母胎的瞬间，竟看见虹霞瑞彩罩身，这有赖于时轮六支加行，是平生略通的点滴之功所为。”15岁时，由持律大法师齐乔·益西坚措授沙弥戒，出家为僧，取法名洛桑坚赞。从此他在尊师座前聆习显密教义，宕请并得到一大威德本尊的准许，闭关修念不辍。当他念诵“雅嘛热杂”根本密咒满遍时，于定中见一法师，自然是热译师，授以毗底跋罗法器，并嘱咐道：“此物乃御魔十三姊妹，汝诵密咒已足俱胝，不必再诵。”尽管如此，大师仍念诵不休。于是又出现了前番人定时的情形，热译师又一次劝他不必再诵，日后可修习广大羯摩密法。此事可见《根本秘传》记述：“神祗现身授法器，‘玛热纳咒’攻可御；十三姊妹持在手，牟啦密咒’不重复；‘那杂巴多’昭信守，而今当修莫迟误。”如此说来，十三姊妹又是十三空行母咒诀，大师为此乞求本尊以为己助，目相已全然知晓。自从大通悟觉后，大师居常禁食戒言，苦攻静猛神功，合修往生密法，精韧至微，试之果然灵验。特别是他承修生化金刚手密法时，于人定中目睹金刚手菩萨柳叶宫显现“众化”本尊护神，顶天立地，硕大无朋。而当他诵读宗喀巴世尊的秘传时，也看到宗喀巴及随行的所有佛陀、护法、班智达、僧伽，他们的模样、服饰和手持物等历历在目，格外清晰。大师在藏时，有一时，在被称为狮面母宫室的一块巨石底部有一洞穴，洞中穴居着据说是以空行会供轮为名造孽的妖人，经常劫持经院的僧徒，令人防不胜防。此前谁也没能降伏那个妖人，因而众僧请求大师除之，以保安全。大师听了后让僧众封住洞口，自己做法将一枝出自热振地方的被喻为“金柏”的柏树枝移植在洞前，语调深沉地说：“柏枝移植此处，若能顺利生长，便无大碍；若见干枯，则不利于僧侣；然而不打开洞门，对讲修闻习而言也无益处。”后来那枝翠柏没长多高，但枝干粗壮，屈曲成树。郭莽经院的长老僧侣们议论这件事说：“柏枝生根，显示了郭莽要兴旺发达；枝干长粗，象征嘉木样大师的扎西琦林寺将兴盛起来。这是大师双修等持和戒律严明的功德啊。” 用扁石头压住狂风 一世嘉木样大师在布达拉宫坐班时，第斯桑结嘉措问道：“这位尊者，午饭在吃什么?”说道：“陈肉和乌头”。当端上酸奶时，第斯说：“由我招呼郭莽喇嘛。”把酸奶倒在素食中搅拌多时，交与尊者，尊者一点不剩地吃了下去之后，说道：“现在不是闲坐的时候。”说罢。立即站起来走了。他来到江塘岗坐在一块石头上进行炼毒，后来传说这块石头中央显示了黑色，周围有毒汁形成的条条黑色纹理，据说摄理喇嘛洛桑严排曾亲眼看见。这一过程，可能是第斯为了突出这位尊者的高大而做出了这样的事。56岁时，尊者身染疾病，大成就者桑杰却陪前来视疾，撰《五尊法至颂》安排在扎仓内唪诵，疾病即得痊愈。这位大成就者为显示他的一些大法力，进行梅甫巴的威猛教诫：手足扭成芦苇模样，让放人地坑之中，然后用几块大石头堵塞了这所洞门，次日所有的大石块都推倒在四处，他却在布达拉山顶上歌舞，显示了种种威风后离去。这里有一位名叫洒玉·达尔吉的人在朝礼圣地的路上，看见大成就者像个忧愁的病人，显示走不动的样子坐在那里，他便到彼师的身旁，问道：“你是谁?”说明情况之后，对其很信仰，请求作为看护彼师疾病的侍者。一天晚上，洒玉·达尔吉想道：“他为何不在自己的身边?”于是就去寻找，看见他在那一边和一位戴长飘带僧帽的喇嘛交谈，等他回来后问：“那位喇嘛是谁?”答道：“他是班禅仁波且，给了我许多责备。”第二天，彼师说：“我就要这样走去，对谁也不要说。”说完消失得无影无踪了，赐给侍者的一块绸子，后来送给赤干仓作为护法殿法王的内藏圣物。这些传说都听自喇嘛的口中，在彼师传记中也有“这是具誓法王的神变”的说法。后来在拉卜楞寺，有一次玛卡画师刚刚画完壁画法王像的轮廓草图时，从工作架上摔下来昏了过去。向嘉木样大师报告后，尊者前来观看画像草图，斥责道：“你为何现在还不人像?”教人献上哈达，加上帏幔，着色刚完，就用红绫遮住了法王像的面部。这块红绫一直到后来，还保存在那里。大经堂的绘画完工后，尊者看了左面的壁画后说道：“这些像的面部系汉人的面容、象征我寺要从北方和东方来许多僧人。”尊者从密宗院的经院看到尼琼山后，说道：“啊呀!这象征我的一位施主暂时有些困难。”据说这是指准噶尔衰落而言。当进行弥多罗金刚灌顶时，正发生时疫，尊者向许多僧人散发宝瓶中的净水，时疫立止。但是，许多人还咳嗽，咳嗽声影响了听讲经法，尊者突然发怒，连说几声：“将这些败坏盟誓者逐出门去!”郭达·洛桑克乔将墙脚下放着的一件衣服打了几下，丢出门去，咳嗽声立即停止。当做护摩时，刮起了一阵狂风，尊者说：“将它压住!”向施供者给了一块扁石头，丢向疯狂旋刮的狂风中，霎时，狂风顿止。一连几天中，连一点微风也没有，报告了这一情况后，尊者说道：“噢，野种还在被压着哩，把扁石头拿起来!”当把扁石头拿起来后，从石头底下吹出了一股小小的旋风，消失在天空。另外还流传着大师将一个鬼放逐到巡礼路之外，由于拿着纸袋的人打开了纸袋之口，以致未能放逐；以及在拉卜楞寺前面的山坡上，撒上自己的头发而长出了无数的树木等等。 喊一声就会下雨的圣者 第二世嘉木样大师的父母双亲在他出生前后好梦不断，常梦见怀抱金佛、日照内室、庭院酥油消溶而溢漩、晴空日月星辰同现辉映等梦景；还梦见囊拉金瓦殿中陈设着供养礼品，僧众列队迎请他们夫妇登堂高坐。特别是其母临去塔尔寺朝拜的前夕，梦中听到胎儿在腹中说：“母亲，不必去塔尔寺，儿为宗喀巴法嗣传世者，日后您将顺心如意。”又梦见两位喇嘛端坐在宝座上，上首坐的身着黄色袈裟，头戴僧尖帽，下首坐的身穿红色袈裟，气度不凡。后者注视着她说：“活佛转世，日光祥和。可谓利乐在即呀。”“是的。”她应声回答说。“我深知您为我虔诚作祈祷，我会让您心想事成的，我就是宗喀巴大师的未来化身。”喇嘛的一席话让她感到亲切而又惊奇万分。当时，普通百姓也有佳梦相告，说其父的府邸像宝幢形状，雄伟壮观，庭院中央有座映照日月光芒的金塔，这些出现吉祥良缘的奇特征兆等等，不一而足。当第二世嘉木样刚一出世，他母亲便直觉到有三佛自南部夏荣的上空赶来，只见三佛头戴法冠，手捧织有花卉图案的锦缎覆盖在孩子身上，开言道：“此锦缎赐于灵童做袍衣用。”这一奇特的情景同传说中的神王与龙王为雄努·东团杰珠巴净身俸衣相似。含有让统治人间的君主也应礼敬贤德的寓意。“……留学哲蚌寺期间，有一次，大师说他昨晚梦见一位身着白色服装的灵秀天女，给了他一块滑石，当下他心里不由产生了要给妙音天女写篇赞文的念头，于是，就提笔写下了《妙音神赋·不空绢索》的赞美诗篇。”此系其高徒听洛桑。确吉尼玛所言而记传的。为了表达对司音之神妙音天母暗助自己写作的感恩之情，并请求再次恩赐成就的愿望，大师一气呵成了赞美诗句，由此将妙音华才引入自己的音门律库。受司音之神的加行功法而增长功力，这是无可非议的。不单单是大师如此妙笔灵动，他那精通显密教义的弟子们，也撰写出了适合于高、中、初级程度阅读的内容丰富、手法新颖、主题鲜明的好作品。有一次嘉木样大师前往内蒙古阿拉善，中途驻锡在庄浪某村，一时大雨滂沱，洪水泛滥，周围村寨都被冲毁，可是大师驻锡地的附近地带却滴雨未降。大师一路救济，做法禳解，救人祛邪。人们一经大师摩顶和触及其护身结，马上就解除了痛苦和磨难。若是有人不明法性而禳解未果的，只能说是时运不济的缘故，谁也无可抗拒，这是一种宿世缘行。到了遭受旱灾的地方，只要大师喊声“降雨!”天便立即下起雨来。凡是被大师亲手摸过的粮种，便具有一种精瑞之气，播撒在当地不会出现霜雹的灾害。还有诸如疯癫、鬼害等失去自控能力的人，居地不知或居家不和的人，全赋予以加持赐福，变凶为吉。鉴此，以前不信奉佛的人开始转变为十分虔诚的佛教信徒了。嘉木样大师西行萨迦，途经后藏珀东附近时，见一股狂风向他们刮来，便说这是神女仙居于珀东之北；当行至绒先木钦时，西面飘来一丝绳索般被拉展的云，他说这云似由札什伦布寺而来，看样子却像觉伍在用冰雹送行；到了山南沃喀曲隆时，一线白云从沃代贡杰雪峰径直地飘到师徒一行眼前，大师看出云中裹夹着雨雪，目睹了沃代贡杰山神化现并助修功业的实相；在拉再车布贡煨桑时，玛卿雪山顶上飘浮着一团蒙古包形状的白云，云层上面缭绕着香火似的烟雾向他们飘来，与此同时化现出山神的真面目；在喜道(一地名)又一次向玛卿雪山煨桑时，内供祭品竟沸腾不止，出入意外；在唐古拉山煨桑时，他看见对面山顶云雾弥漫，后又隐没于山峦，认为这是山神感化而要止住下暴雨的预兆。大师因此将此山命名为“戴布尔山”，又将附近相对的两座山命名为“达雅山”。这样他无论走到哪里，所有的山川、河流、平滩、森林都会有新的名称；所到之处，他都要强调确保泉水洁净、不准滥砍树木、不许猎获野生动物，等等；他还应各地僧俗的连番请求，写出了一部《神山祭颂》，几乎包罗了自唐古拉山以下的中康地区到多麦南北地区，以及整个北方地区的大部分神山。以致后来在赶路途中，他也一时像在讲汉语，一时像是在说蒙语，忽而又像是在默诵瑜伽咒语似的，都是些没有听过的话。对此，随行人员只能根据他的语气和表情来瞎猜，装作不闻不见地在一旁偷听，只要不被他发觉，他就会自如地讲出许多来，一旦被他发觉那就禁口不言语了。所有这些轶闻都是其随行和驭马师说出的，那一路遇到的人和神灵想必也明白了聆受大师指教和迎来送往等是累功积德的一种体现。某次，大师在拉萨大昭寺朝拜，他向文殊科雍玛敬献哈达时，出现了前世大师向壁画上的文殊像投敬哈达的情景，那条哈达不但没落地，反而侧搭在画像上，看上去就像一尊披着袈裟的佛一般。这是由大师的随从亲眼看到的奇观。那年赴五台山礼佛时，大师向文殊菩萨像敬献哈达，被佛像所纳。在拉卜楞寺举行的大经堂开光仪式刚降下帷幕后，他在经堂内殿一角向宗喀巴佛像投敬哈达，只见哈达飘落到剑柄和莲茎上。在罗家洞胜乐佛像前，举行了胜乐曼荼罗会供仪轨，此间出现了跨度很大的彩虹，另一端伸向拉卜楞寺，当时要去辩经的僧侣们都曾看见。在神变祈祷法会上，也出现了彩虹悬空，花雨缤纷的场景。 殊胜的灵童 一切知嘉木样第三世洛桑图丹吉美嘉措华藏波，于公元年八月上弦初十日，出生在《噶当书》中所授记的真正圣地泽、巴两地中的牛秀直尕尔神山下。父亲仁青嘉措，母名卡姆吉。投胎之前，母亲梦见：夏日拉让怙主神殿的香灯师呼喊着她的名字，说道：“您家里来了一位喇嘛。”她走上前去观看，只见一位年长的老喇嘛上前拜见，老喇嘛用手抚摸着她的头和身子然后进入帐篷。又有一次梦见：一轮红日升在天空，一朵乌云遮住太阳，她走到乌云的前面时，阳光照射到她的身上，顿时觉得心身舒畅。这样的梦兆曾梦见了多次。同样，陈勒叔叔等其他人，也曾多次梦见了各种神奇的梦；以前拉卜楞寺的神马和神狗走失了，都跑到这户人家；如此等等，出现了护法神随后跟随的种种征兆；出现了色身之月亲临照耀的景象。出生时逢空行聚汇，只见满天五彩虹光，祥瑞纷呈。到了冬天，叔叔伯夏日诺门汗的寝宫中，夏天供奉的一枝枯花，忽然萌发开了3朵鲜花，房间的一盏小酥油灯，一连长明了7天。诺门汗在梦中也梦见，一个人送来了一具长约及肘的大铃，说道：“是拉卜楞寺拉让中寄来的。”他心里想着：“这样大的铃真罕有，它能发出遍闻于南瞻部州的声音。”诺门汗想这是照见未来的梦兆，于是说道：“你们对小孩，要精心抚育，注意洁净，这是您们出头之望。”此圣童长到3岁时，有一次夏天下大暴雨，帐房漏水。他说：“你们的这座帐房不好，我住的是房子。”又笑着说：“我不是你家的。”有时说：“我要去寺院。”有时说：“要向东方去。”如此等等回忆以前住处的说法和生来就有合于教法的行为举止。以前，曲吉尼玛尊者在如意珠嘛呢灵塔前，作早早转生的祈祷文时，梦见一座东向石山的平坦坡地上有一座房子，房中坐着一位身着和尚衣饰的喇嘛，说道：“屋子后面是嘉木样协巴的宝座。”这个梦兆与其母梦见夏日拉让怙主神殿香灯师呼唤的梦兆完全吻合。有位叫做帕兰木班如者，护法乃琼直接降附其身，授记说：“这一位确是转世化身。”有一次，灵童说他看见天上有文字显示，遂读诵《妙吉祥真宝名经》，从“怖畏金刚施怖畏”诵到“有力金刚能作怖”，经文很长，唪诵得却很流利。公元年6月20日，认定上一世的遗物时，将两个相像的法铃和一个真的法铃混在一起给了他，他先取了一个相像的给了父亲。霍尔仓赛赤仁波且问道：“那个铃子是不是您的?”他答道：“不是，我的铃子是这个。”说着将上一世用过的法铃揣到怀里。如此等等的认定，非常明确。昂拉百户洛哲和尼玛两人的儿子，虽也摸了摸上一世的每件用物，但显出了孩童的神态，仅是摸摸而已。又日安·都拉加的小儿子，虽然摸了上一世用过的3件物品，但还要仔细辨认，因而有怀疑者说：“是密宗上院堪布松州·阿旺扎西转世的灵童。”为此，特邀曲吉尼玛尊者来寺，请问这4位有怀疑的儿童中，有无正确无误的转世灵童。曲吉尼玛尊者说：“需要有两位赛赤等全体活佛聚会一起的时候，于舍利灵塔殿中进行糌粑团问卜。”这天晚上尊者梦见，他和上一世大主宰一起住在歇霍尔，有一个自称是嘉木样协巴的拉德的人，腰带上插着4支箭、手中拿着3支箭向靶发射，第二箭中了靶心，余下的不再射了。因出现了这个疑难，需派人去卫地，尊者说：“就是派人到卫地，必能落到我的梦兆之上。”西宁办事大臣亲自到拉卜楞寺，详细地观察了各怀疑对象，上奏圣上。年藏历正月十三日圣旨到达寺院。遵照圣旨需去西藏处理，于是派阿莽道扎和仲尼噶居、西饶嘉措主仆，于3月13日起程前往西藏，于7月22日抵达拉萨。向诸位护法请求授记，乃琼护法授记说：“暂时，似第一位可能性大，但于糌粑团问卜时将会正确无误，会于无色中决定。”丹玛地母授记：“第二位仁青嘉措的儿子尕藏本为正确无误的灵童，糌粑团问卜时，也会落在他的身上，会于五色中决定。”喜面护法的授记也认为第一位为好，认识过程也与圣教的次第相符，要进行一些长寿经忏。向佛王圣者达赖喇嘛祈求保佑后，回答道：“圣·嘉木样协巴是佛教的无比核心，因而不要发生错误为要。今在札什伦布寺举行大法会和在各密宗院举行法事进行祈祷，在决定转世灵童的一天，班禅要亲往各佛殿和护法殿敬献哈达，求佛保佑。”西藏摄政达察济垅呼图克图，也鉴于上一世尊者对他自己比三世诸佛还要德大恩深，也负起责任进行，众望一致地于祥瑞月上弦初一日，在布达拉宫艾温小寝宫，佛王圣者莲座前，会同西藏佛教的许多大德和两位驻藏大臣在皇帝的画像前举行金瓶掣签，予以决定。这时佛王胜者达赖喇嘛撰写了《名鉴真实的从瓶中自动跳出》的真言，令众侍读和布达拉宫南杰扎仓的大翁则师为首的唪诵僧等大会众齐声念诵。这时，尊者的名鉴立即向上跳出。两位驻藏大臣看后，随着念诵《圣教炽盛颂》、《法王颂》、《自他颂》的韵律声中，心诚意真地做了介绍。这当儿正和哲蚌寺喇嘛、会众共同游方，前来朝拜的机缘相会合，因而向各位人员们送了庆贺哈达等，隆重祝贺。决定后，达赖喇嘛赐了赞扬公文，并赐了洛桑图丹吉美嘉措的名号。达赖、班禅二位分别撰写了祈福禳灾长寿的颂文。大皇帝圣主为了此事，先后派驿马向藏区各地宣示金字圣谕，世间福田和施主结合起来给予了无比的关怀。找到真正殊胜化身的消息，经由西宁传到后，于当月十五日迎请到拉卜楞寺院。7岁那年，即年正月十一日正式坐床，农历二月上弦吉日在土官·洛桑曲吉尼玛仁波且座前出家，取法名为洛桑图丹吉美尼玛，成为圣教众生的怙主。拜拉仁巴洛桑丹增为经师，学习读写等所有学业，不待督促，都毫不困难而精通。背诵《法王赞》繁简经时，阿莽道扎为了了解其对《四坛城》的掌握情况，引用了胜乐、密集等几个坛城进行测试，尊者回答是“四大坛城”。能对其文字、义理，做出无误的讲述。《密传》中说：“速知读写，洞晓仪轨，学习之时，不仅词语，所讲事物，详明无误。”一天晚上，具德大威德金刚显现了圣容，大师惊恐地站在寝室中说道：“噢，是大威德金刚吆了有一次，向空中观看说见有许多文字，接着就流利地读出《佛说文殊师利名梵赞》中的一些词句。一天佐格静修僧日朝旺波·克珠丹增在尊者座前奉上积累了一天修持的曼荼罗，进行祈祷时，看见在尊者心口清楚地出现了“吽”字，但没有上一世尊者之时那样熠熠发光，因而他说道：“好像暂时还不露像。”以前怙主一切知嘉木样二世曾对贡塘·嘉贝样再三地说道：“著作需词藻流利而内容易懂。您的著作内容难懂，词句生硬。”这时让其看一本薄薄的小书，嘉贝样活佛问道：“这是什么?”回答：“是我上一世的《密传》。”嘉贝样活佛问道：“看来，似生硬一些。”如此等等的神奇，出现了很多。一天，侍从拉仁巴等人谈论一些关于著述的道理时，尊者说道：“所谓‘著述’是怎样的?”答道：“新编偈颂散文谓之著述。”遂请求道：“请您赐撰一篇。”尊者一气呵成写道：“敬奉菩提道野兽，敬奉圣菩提萨埵，顶礼天上之菩萨，顶礼不动佛陀尊。”这是将大乘《经庄严论》所述的全部内容融为菩提道体，概括为四句偈文。与上一世嘉木样所说的“若要把一切经论归结为一句话而讲述时，也可以会说”的说法相符合。以前，尊者年幼时，曾看到具德月称论师真实显示的圣容，以及无量无数的神和上师的影象。其中一些根据特点能够进行推测，但尊者则秘而不宣。但是有一次在北方的天空，清楚地看到了香巴拉国庄严的景象，这时有一位玛卿和尚在旁，尊者让他依在肩头上观看，因而他也看到了这个情景。他开玩笑说：“你在那里有一座房子就好了。”意想不到地显示了未来的秘密。 天降黄雪，茶水成奶 第四世嘉木样大师诞生时，雷鸣雨霏，虹及房顶，鲜花开放，大地微震，祥瑞良多。3岁便跏趺而坐，念诵《皈依三宝经》和《文殊观音根本咒》，且很流利。有一次，他自称是“无惧圣智妙音菩萨嘉木样”，并说他独具一所大寺，法像所依以弥勒佛为主。他对宿生往事追忆得十分自然而详尽，所以被众大德认定为前世嘉木样大师的转世灵童。由拉隆堪钦时常服侍，尽力教导。4岁时，由其父护送前来拉卜楞寺，摄政霍尔藏仓和各法台及众多僧俗人等前往迎接，请至桑曲河畔的凤顶源行宫安歇。德哇仓活佛向大师敬献了彩绫装裹的白法螺，并即席献吉祥颂诗。当时当地有13眼泉突然泉水冒涌，奇相频生，僧俗共睹，人人欢喜。第五世嘉木样大师于年3月12日晨诞生，当时也是满天红光紫气，五彩盈门，奇妙异常。此前，屋顶上的鞭蔴檐曾于去冬开黄花。大师出生后，天降黄雪，茶水成奶，吉祥瑞兆数不胜数。出生后不过3日就会叫“阿妈”。很小便知道经书首尾，若见页码混乱，就自行整理妥当，并清楚地说要以“嘎”字顺序排放。他时常声称自己是嘉木样协巴，是安多活佛，当追忆起前生之善行时又是那样的真实而令人充满敬意。年，拉卜楞寺执事等人，在无量光一切智第九世班禅(—)尊前，郑重禀请指示嘉木样活佛真实无误之化身。班禅大师闻言道：“余自敬信前世嘉木样大师之日起，奉若冠冕，未尝丝毫懈怠，时时祈愿大师真身，应运化现。”言毕，吐气凝神，以其无疑妙智，断定此灵童为前世嘉木样大师的真正化身，并赐法名洛桑嘉木样益西丹贝坚赞。 获圣水护身符而脱病 一世赛仓·阿旺扎西在西藏学经时。有一次，得了一场重病，同籍的僧人们都为他诵经祈祷，但一直未见好转，大家都很苦恼。他说：“病成这样，我个人没有什么后悔的。唯一遗憾的是未能受比丘大戒；如果这次有救，一定要受比丘大戒，了此心愿。”同籍僧人都为他对佛教的诚心和执著所感动。这时，隆务寺活佛夏日仓·格登嘉措的转世灵童阿旺赤列嘉措正好在拉萨朝圣，听说了他的病情和他的心愿后，很受感动，派了一名随从给他带来了一套僧衣，并赐名“格隆(比丘)阿旺扎西”。他听到别人叫他这个名字很高兴，仿佛自己已经成为格隆了。他的一位僧友拿着他的一条达，代表他到拉萨的格培修行洞去朝见正在那里修行的嘉木样。阿旺宗哲，即一世嘉木样大师，请求他保佑。这位僧友来到这个修行洞后，向嘉木样的随从说明了自己的来意，随从以大师正在修行，不能中断为由，拒绝他去见嘉木样。但这位僧友坚持己见，最后见到了嘉木样大师，他小心翼翼地向大师做了自我介绍，说明了来意，祈求他对病重的愣本康村的僧人格隆阿旺扎西给予佑护。嘉木样。阿旺宗哲对他患病非常同情，给了这位僧友圣水和护身符，让他带回去。当这位僧友返回时，阿旺扎西已经昏迷不醒，同籍的僧友们以为他快辞世了，赶忙替他清扫了病床。这时，昏睡中的阿旺扎西头脑中闪现出一个人，用拐杖打了他一下。他感觉自己要走人另一个世界了，那人忽然吼道：“你一个人想到哪里去!”他脑海中像闪电一样震动了--下，便清醒过来。这时他看到，僧友们已将床铺打扫得干干净净，正把嘉木样大师所赐的圣水喂人他口中，所赐与的护身符也系在他的脖子上。在他完全清醒以后，僧友们向他讲述了嘉木样大师祈求三宝佑护他的事，使他产生了对大师的崇敬心情。他按照嘉木样大师的吩咐，每日诵经，进行佛事活动，病情逐渐好转。痊愈后，他来到嘉木样大师座前说：“是您把我从阴间救了回来，使我获得新生，您的大恩大德我是不会忘记的?”从这时起，他与嘉木样大师的关系逐渐密切。 另一种来法 松巴堪钦·耶喜班觉尔，生于固始法王之孙——青海额尔德尼台吉仓巴扎布之旗，在贡哇芝噶美隆读经修法。一切知第一世嘉木样按前一世章嘉的嘱托，于离开郭隆寺回拉卜楞寺之际，向额尔德尼台吉打招呼，令灵童到郭隆寺。这时他年龄虽小，却颇有雄辩之才。一切知问：“你是谁?”答：“是想念。”“没有错，是松巴!”又问：“从何处来?”答：“从内地来。”问：“是徒步来的?还是骑乘而来?”答：“这两者都不是，是另一种来法(意指从中阴身来)!”一切知说：“是中阴，是真实的。”又问：“既然是喇嘛，为何穿皮袍?”答：“那么你为何穿皮披风?”问：“既然是喇嘛，你不会忘掉所讲之经法!”他压着指头计算道：“我已经过三轮之关。”一切知说：“将会成为一个有智慧者。”遂送给一件僧人背心，并将坐床的时间、拜塔秀曲郡嘉措为师等一切应该办理的事宜做了安排。 活着的银像 哇鄂世间怙主，是止贡·居热大师供奉的银像。据说居热的一位官人修布禄金刚法，有一个时期，布禄金刚像的肚腹鼓起变大，官人对着布禄金刚的像说道：“不给我悉地，而你的肚腹反变大了，有何益处!”用手指戳布禄金刚的肚皮，戳穿后银水四溢，用之不竭。以后用最初溢出的银制做了许多尊世间怙主的像，这尊像是其中的一尊。后来流贼的军队用宝剑砍该银像的耳部，银像便飞起落到寺院的前檐下。复又追到该处，用枪刺银像的腋下，银像又飞落到一个山洞里。此时，哇鄂地区的一个寡妇，一边喊着怙主，一边四处寻觅。忽然从一个山洞里传出“我在这儿”的声音。寡妇怕别人抢去，便用自己的衣服包裹起来，带回家中。据说由于被晦气所冲此像遂不再讲话。 奇获美女和卦书 当年吐蕃国王的一支后裔迁来安多地区时，西藏扎、珠、东三大氏族之一扎氏部落也来安多定居。这个部族中，约于阿底峡尊者未到西藏以前，出了一位扎现禅师却吉多吉，在海心山修行，证得神通和先知。解手时，曾将法衣悬挂在太阳光芒上。他调伏附近的乾慧派学者普观，使他得到教诫。有一次，扎观禅师坐禅尚未完结太阳已经偏西，便以此为缘起，制止太阳西行，因此得到“索捆太阳”的名气。当时海边一个藏族部落的头人名叫盖科嘉，每年要向凶狠野蛮的拉洛部落头目交纳男女孩童各lO名作为差徭。有一次，拉洛官人生了病，祈求扎观禅师医治而愈，便以此后不再向藏族头人征收入税作为酬谢。藏族官人很高兴，献了大量布施，尊为喇嘛上师，并进行宣传，要全区的人尊扎观禅师为喇嘛上师，向远处的藏族部落各派一位僧人作为施供处，这便出现了13个扎底戛尔瓦(庵堂)。后藏族官人患了致命的绝症，请求杜绝堕入恶途的灌顶，来看护临终时，扎观禅师在海边煨起了隆重的烟祭，有些人看到海面出现了冰桥；有些人看到官人的双足不沉于水等各种情景。由于向官人灌了顶和做了迁转，以此神通，官人得到往生。后由居住在大通河岸边的藏族部落请去供养。对此一个本教首领产生了嫉妒心理，要求斗法，由于不战胜这个本教徒便显示不出佛教的神威，遂指示：“挖一个象征天、地、人三者的三密形地窖。”当人们如式完成时，那个本教徒被大通河水冲走，后来于河水分向两边，中间现出三角形地方之处，搁着那位本教徒的尸体。现在所挖的那个三角地坑的形状，仍保持原样，渡口被称为温拉渡，修行的禅堂遗址也还存在。大通河原来曾有一条凶狠的孽龙寄身于其中，吞食岸边的人畜，人们无法可施，悲号：“这些人畜被水中怪物抓去杀害了!”对于这条孽龙，行施任何法，都不能把它制伏。扎观禅师便修缘起，使它爬出水边，予以降伏。在北路，魔鬼进入了一具妊女的尸体，为害赴西藏的行人，他也当即予以消灭。据说魔头的头盖骨还是某戛尔瓦的供器之一。扎观禅师去西藏，住在桑耶寺，护法白哈尔施展神变法术，彼师从伏藏之中挖出了嘉布阿代的教诫，予以降伏。这些事迹在伏藏的师承传记里有记载。据说禅师圆寂时，化为彩虹在天空中消失，显示证得了虹身。这个家族中得成就者很多。他的后裔中曾出了一位叫做勒辛本玛的本教的得道者。有一天一场冰雹过后，他看见向东延伸的山岭之间，有一匹与众不同的白马，正一跛一拐，举步艰难。他详细一看，只见马蹄缝中有一粒芥子，便把芥子取出，念诵了医治疮伤的密咒，这匹白马立刻驾云腾空飞去。当天夜晚，梦见这匹白马原来是阿尼玛卿山神的座骑，被一位有法力的防雹者的法物击中。“蒙您取出，至深感谢，明天请到西方一座犹如晶石佛塔的白岩下来，会有奇遇。”次日在该处看到一位美女和本教占卦彩线和卦书等，遂与这位美女成家。一年后，生下一个肉泡，取出8个非常清秀的婴儿，美女立刻消失不见了。由于8个婴儿的母亲是在石岩下得到的，遂被称为智擦捷。这位美女是阿尼玛卿山神的女儿，智擦们是阿尼玛卿山神的外甥，于是人们流传玛卿扎的姓来自神种。用占卦彩线和卦书占卦很灵验，蒙古王也曾请去占卜吉凶。据说占卜用的彩线系鹿毛所制。蒙古王的大臣伊古卓洛的女儿与大智擦结为夫妻，生育了3个儿子。大儿子在帽上装饰了红色盔缨，穿戴蒙族服装，因而被称为红帽；小儿子的后裔是金刚瑜伽师，出有能降霹雳的扎底苍巴妥拜等许多咒师，以后诞生了金刚持曲吉尼玛。 螺梦显声名，大蛇示法缘 罗桑丹贝坚赞是七世达赖喇嘛的上师，他的转世化身阿旺土丹旺秀，于公元年诞生，与章嘉·若必多吉是昆季。18岁时，前赴西藏，在布达拉宫谒见七世达赖喇嘛。达赖喇嘛合掌说道：“是我喇嘛的真化身。”颇罗鼐也很尊崇，谈论很投机，说：“你的言论符合政教实际，请在这里多待一些时候!”20岁时，于学习经论之余，也阅读怛特罗注解和生起次第及圆满次第论。在喇嘛林寺院与棚波的一位有名的格西在大会上辩论了义和不了义时，就能取与所取从理论上辩胜了对方。又详尽地阅读关于其他部分经典许多函，向亲近的格西们提出疑难多处。他们说道：“他没有费多大努力，竟在理论上达到了如此练达程度，我们真乃虚度了一生!”在蒲尔伍交巴钦波和赤钦两位尊者前聆听了许多佛法，当修念十三位依怙尊时，赤钦的梦境里，一位可畏的黑汉讲道：“在你的徒弟中，这一位是阎罗敌护持的特殊的补特迦罗。把我的一切教诫都教授之。”他把这个梦景给个别内侍讲了。当修喇嘛、怙主无分别时，供养师手一颤动，朵玛落地，但丝毫没有受到损失。赤钦说道：“你真了不起!事业虽将遇很大障碍，但难以抵挡。侍奉与众不同的这位护法神吧!”说罢，面授了许多秘密修习的法门。2l岁时，在布达拉宫日光寝宫，由第七世达赖喇嘛噶桑嘉措任堪布、阿里活佛任羯摩师、洛浪喇嘛任屏教师，授与比丘戒。虽然家乡来人迎接，达赖喇嘛圣师徒严肃地说：“他和一般的活佛不一样，必须通达显密教义，今后会为佛教，特别是为所有的私属，做出大有裨益的贡献。如果现在回去，对佛教是一个损失。”在学期的假期中，大多时间在甘丹洞、圣·宗喀巴的禅室、格培等处坐禅读经。在噶东文殊殿念修文殊菩萨法时，获得了不同一般的验证。后在赤钦尊者处聆听大威德生起次第教授，当听到结尾时，赤钦突然发火，狠狠地申斥了一顿。当夜回向六十祀食，供养师告诉听经者说：“对未能来到者通知一下，让他们继续听白天的讲授。”当献罢曼荼罗后，上师微笑道：“你们之间，有一个已经修完了大威德生起次第，将要开始修习圆满次第了，这是谁?”大家很惊奇，无从回答。上师对阿旺土丹旺秀说：“活佛你祈祷本尊吧!会有可喜的成果。无论怎样，获得不同一般的证悟总是有障碍的，我也多次祈祷本尊，向法王和护法神献祀食嘱托事业，会出现回遮障碍的征兆。”当他离开西藏时，在布达拉宫的正厅设宴饯别，达赖喇嘛高声宣布：“汉、蒙、藏族的僧俗们请注意!遍主轮依怙主金刚持。罗桑丹贝坚赞的这位转世化身，心识明敏，全部继承了前世的胜妙功德。来到西藏后，以坚韧不拔的毅力，勤奋地从事闻、思、修，德行纯洁，为人谦逊。前次家乡派来使者迎接，我没有同意。现在他的学业都已圆满究竟，无法不同意他回家乡。因此授予他为显扬佛教的额齐图额尔德尼诺门汗名号，并颁发委托状和印信，你们大家要像尊敬我一样地尊敬他。”临行之际，达赖喇嘛又赐给吉祥佛母画像，吩咐道：“在你的寺院里要建立讲闻经院，纯洁教派，一切事业，都有吉祥佛母相助，我自己也一心一意虔诚地保佑你。”说罢，泪流满面。他也泪湿衣襟，难舍难分地退到布达拉宫的山下。后他在塔尔寺任堪布时于梦境中在曲藏向各方观看后，接连吹法螺多次。在这个梦兆之后，章嘉呼图克图给寺院送来了释迦佛银像。他高兴地说道：“这是我的寺院弘扬释尊教法，声誉远扬的征兆。”西藏班禅和第穆诺门汗等送来请他担任第八世达赖喇嘛绛白嘉措经师的聘书，同时皇帝的谕旨也通过西宁钦差大臣传到，遂辞去塔尔寺的堪布之职。后经章嘉呼图克图请辞，获得准许，未赴拉萨。后复任塔尔寺堪布，修复了干涸的蛤蟆泉。曾偕骑队欢迎班禅并朝拜了智噶尔贝宗寺，向班禅呈述了修建夏琼寺和曲藏寺的过程中，来了两条大蛇，喂了牛奶以后，蛇便蜿蜒而去的情景。班禅回答道：“你作为曲结敦仁巴时，曾供养修、念依怙主和马头明王，以后中断了，现在修念正是良机。对我他两者也正在围绕着，可予以加持。”遂赐予许多甚深妙法。当时奉献了许多种类的布施，针对有人认为这样太过于丰盛的说法，更增进了对本质的感受。公元年给卸任堪布阿旺华桑教导说，今年佛教要遭很大灾难，须要烧祀威猛火祭。就在当年，廓尔喀军侵入了札什伦布寺。 苍龙和金龙 曲藏寺于公元年建成，经过年至公元年4月，由曲藏土丹旺秀委任赛促·智化龙智为讲经喇嘛，达隆拉仁巴仁钦和噶居却旦两人任师父，建立了讲闻经院。章嘉呼图克图曾前后来过这里，并且说：“我梦见寺院的四周有三条苍龙和一条金黄色的龙。金黄色龙的尾尖上有像涂了一层污锈一样的云团，不多一会，这些消失净尽，光澈天空。又在寺院的东方天空里，逐渐出现了四个圆月，最后出现了许多像启明星的大星和无数小星星照亮了天空。这是这座寺院要出现能够守护、治理、弘扬圣教的四位圣哲和严守戒律、恪守教规的许多僧伽的征兆。”当讲辩考试时，章嘉又说：“经院建立的时间虽不长，但正理和经教的论证和做法都很好，今后将会像扎喜郭莽那样，征兆非常佳妙!这处圣地位置很好，与胜乐的胜地一样，若有人修习母续，一定会容易得到证悟。” 修心修出了菩提花 金刚持霍尔敏珠法王程勒隆珠，于公元年诞生于多麦地区南部曲科附近的赞莫纳。31岁时，任甘丹扎喜郭莽法台，直至木龙年始解职。任法台时期，宝座的缝隙间生出了菩提花，被认为这是具备了菩提心的征兆。73岁，又准备赴藏，起程时，经一切知嘉木样喇嘛祈祷后，请求授予白伞盖二十九尊佛母的灌顶，包括具善三尊的随许、白度母的随许和教授，以及尊者本人的传记。遂于一个月之中，讲授了许多圣哲的传记和彼师个人幼年时期在梦境里经常见到金刚瑜伽母圣容及先后出现胜乐金刚慈悲摄受的征兆。梦见红色两臂象面怙主，拿着装满珠宝的器皿，坐在前面；以及常常梦见恩扎波底国王；还有难陀龙王宿业住在何处彼方就会得到不发生战争的成就等许多奇特的梦兆。 法体变为大威德神像者 五世达赖喇嘛向程勒隆珠尊者授了密集灌顶，收为主要的徒弟，赐予了《四家合注》经函并授记。程勒隆珠尊者也曾梦见贡德·南卡坚赞给他授予金刚杵和铃，说：“做这个的主人!”尊者第二次赴藏时，应第一世嘉木样建立密宗学院的请求，以此等等因缘，在广惠寺建立了密宗院，按下密院的实践方法修持。后来裕固药水寺曼乃喇嘛嘉央嘉措担任法台。当尊者往佛土迁转之际，嘱咐近侍道：“火葬完毕后，7天之内，不要启封。”然而火一直不熄，怕收不到尸骨，3天时启了封，只见膝盖以上变成了犹如巧匠塑造的大威德神像，其余部分已经烧焦变成黄色。现为该寺依止的圣物。 显示不存在更为奇 甘禅寺修建者为第四世班禅罗桑确坚心传的了悟空性的四大成就者之一丹玛茨成嘉措。尊者于公元年诞生在哈勒兹地方，父名丹玛鲁本秀，母名噶摩。尊者幼时偷跑到僧噶尔出了家，遵照松巴阿阇黎的教导，与鲁嘉·根登达杰一同到了佑宁寺，以戒行谨严著称。在嘉赛活佛座下学习了《集类学》和《因明学》，松巴阿阇黎处聆听了《般若》。赴卫地后，叩谒第四世达赖喇嘛云丹嘉措，拜郭莽扎仓的贡如·桑结扎喜为师，学习了《中论》、《般若》、《律本论》、《俱舍论》、《释量论》及《慈氏五论》等。第斯藏巴汗诬陷大成就自在者索南扎巴，并挖去眼珠。但由于证道之故，又复生出双眼，给丹玛等许多格西授《金鬘论》等经教。在塔波扎仓又一次学习了五部大论的教授。接着又到了哲蚌寺，正是第四世班禅任色拉寺和哲蚌寺的堪布，准备在拉萨大祈愿法会上进行格鲁派巡回讲经活动之际。若过早通知怕被藏巴汗阻止，故到临立宗时，才向各个阿阇黎下了通知。当时不用看经做准备而能立即立宗者，郭莽扎仓有丹玛尊者和曲藏巴·贡乔曲桑；洛赛林则指定周达巴和端聂巴二人。尊者按照安排，提出没有先例的立宗，一举成为著名学者。在塔波聆听了由嘉赛仁波且讲授的觉巴派全部教诫。在班禅仁波且处受了比丘戒，并听《菩提道次第》教授、大威德灌顶等许多佛法和教诲。遵照班禅的教导，进行上百次《三聚经》忏悔，出现清除罪业的征兆。另外，当请求传授时轮灌顶等传承之时，虽然有人对讲授温萨派耳传的直接传承有所怀疑，但尊者和许多正确的人士们一致地说：关于教法的根源，除亲近圣·宗喀巴、文殊菩萨、金刚持菩萨以外，其他亲近土石山岩等的说法，不过是一种偏见而已。在格培把觉巴派所缘和般若波罗蜜多心经结合起来修习，并在温寺山后、纳塘、相钦等处居住。在达纳贵的静修洞里修习了《密集生起次第》和《圓满次第》。在梦境里除了不断出现昔日的神变外，还出现了更多不相称的神变和实际感觉、梦境。虽专门诵持马头明王和宝帐怙主的经咒，但神变更多。有一次，根据梦境，从达罗那他处聆听了关于这方面的观点和教授，后来将此情况向班禅仁波且呈述，班禅面孔变色地说道：“他的那些说法是和尚的见解!”遂推迟启程的日期，请求赐予禳解。班禅说：“愿世间一切病和魔全被吸收干净!”说毕吹了一口气。他认识到这是放弃我执的记号。遂于希解派的许多静修者们居住过的叫做“药噶尔”的山洞里，修石子和花汁辟谷术，衣服褴褛，仅能遮体。一位噶举派的得道者说：“修烈火定失误，身体会消瘦。”指示了护持所缘相法，遂得以回转。那位得到者说：“您们格鲁派竟有这种教诫，实出意外。”对格鲁派更加笃信。从修习大威德法承事法王后，那些神变不能近前，约经一月，身体康复。有一天，看见玛玖拉仲的圣容，说：“像这样修习姑娘的教法是不行的!修断我执行吧，妈妈帮助你。”赐予了许多教诫。遂修请法王降临、召集本尊之法，不论出现哪样的神变，都使其成为菩提心和见解之效应，获得以空性慈悲为中心的证悟。乃琼护法也献上相应的护佑。因此，尊者在其自著的颂中说：“那勤奋的瑜伽师，应将珍贵菩提心，纯净的离边中观，两者结合来修习。”多次献祀食后，引起事业上之纷扰，感觉将成佛法之障碍，遂中断了献祀食。像这位圣哲能在恶缘之中自己敢于有所作为，才能得到本尊发挥的效应。若光说上师、本尊之慈悲，营谋暂时之幸福，或满足于得到的所谓成就，则不会杜绝现世的欲望，也就不会有什么佛法的气味。对于这种不论发生什么好坏之缘，不会丧失佛法的事绩，应该口眼向上，衷心赞颂。玛玖拉仲指示道：“对这千尊神鬼像，因是上师去祈祷，因是本尊求悉地，因是护法托事业。”上述的这些教导，不光是为消除瑜伽师之缘的语言，而是包含显密两者奥意的教诫，应作为心中精要为是。班禅仁波且曾派遣一位修得神行的拉萨人叫印度古鲁者去北方香巴拉国，由丹玛尊者给写了路证，及致彼方国王们的书信。班禅双手托起口耳传承的经函放在丹玛茨成嘉措的头顶予以加持，这犹如金刚三兄弟的传记一样深奥难测。丹玛尊者在准备返回故里时，去文曲顶叩别嘉赛，恰逢嘉赛圆寂，遂把一个尼姑寺院内供养的嘉赛头盖骨作为他份内的圣物，迎请回去。在智化官人和咒师嘉本则两人邀请下，来到甘禅，由巴萨·桑本嘉提供费用，于年6月68岁时修建外用金、铜等包裹内有嘉赛头盖骨的佛塔及经堂。巴萨朋措等人修建了僧舍，巴萨相参布施了五供。第二年，僧徒发展，僧舍增加，寺院规模大体形成，建立了夜晚诵经、修法制度，尊者准时参加，从未间断过，并指示说：“暂时定名为‘解脱洲’，待建立讲闻经院后，可命名为甘丹勒夏林。”让李嘉然坚巴讲授教程，并举行缘起庆贺。著有《验证道情歌》，如：“聪明的青年人虽然多，障碍的隘口难通过，冒充好汉没什么意义；虽然不是聪明的人，从障碍的隘口自解脱，在本性空乐的床位上，安睡的瑜伽师多高兴。”又如：“看彼本质之道理，似无破立之词汇，取舍的弃取真稀奇，显示不存在更为奇。”这样稀奇的歌词虽然很多，却未能付印成册，大部分已经失传。 嘎卓圣地 天堂寺东北方有胜乐湖，其形状像藏文的“哎”字或“宛”字，其他还有白胜乐、依怙主、吉祥天母和法王的赤三角形的圣湖等，大小共计有圣湖l08个之多。东科·多居嘉措曾认定胜乐和吉祥天母的圣湖并做了开光仪轨，在岩石上留下足迹，还为朝圣者写出念诵的祝赞词：“谁能心中一忆念，即赐殊胜和共同，一切无遗之悉地，对廿四分之翠湖，我们应以身、语、意，虔诚礼拜与敬奉。”一切知嘉木样和土官呼图克图都曾去过该地。据说圣境大门分三道石岩，外门有猛虎守卫，中门有苍龙盘卧，内门有空行、罗刹女守护。中门有自然形成的密宗事部三怙主的陀罗尼，最外面的大门乃是格萨尔埋藏许多铠甲的伏藏之处，石岩之上有许多头盔和箭的痕迹、足迹及守门狗的足迹，甚为明显。还有珠牡在岩石上画的棋盘及许多字迹，因此得了朱固之名(指借用了《格萨尔》中的地名)。拜康夏仲·曲旺嘉措编有嘎卓圣地的述记。 天堂寺四尊者 莫科喇嘛丹曲是天堂寺的格西，胸罗三藏经教，依金刚手菩萨为本尊，咒术超殊，衣服、头发、剩饭等均能扫除邪障。经常念诵《人中论》、《现观庄严论》等，曾任雄勒巴9年。任堪布期间，制度严格，对人不分高低贵贱绝不当面奉承，或放任自流，发现谁在背后非议，立即揭露，严厉斥责教训，使其驯服。终年70余岁。患病期间，一天病情稍微减轻，便召来几个僧人做遗嘱，大家以为在说呓语，并不重视，只是在身边进行守护。第二天清晨，说要穿法衣。大家仍未予以重视，刚穿上法衣便圆寂了。火葬时，出现许多舍利。朵仓·阿旺尼玛阿阇黎，是卫地的格西，癸卯事变时任扎仓的总管，大军进入寺院，他施用巧计让军队退出寺院，在附近的加塘地方安营。这时年刚8岁的章嘉呼图克图为了躲避军队，隐藏在大通河对岸的恰斯森林里。清军知道后，威胁说：不交出活佛就要毁掉寺院!彼师和上层僧俗人等商议后，向活佛呈述情况，按照活佛的决定，准备前去军营。此时军营里若去一个僧人，就有杀头的危险，尤其是名列佑宁寺黑名册中的章嘉拉让里的人员，都不敢前去。彼师背负章嘉呼毕勒罕与莫科·桑嘉贤主仆三人向军营前进。途中他说道：“不知道今天我们有何遭遇，只要活佛没有灾难，就是杀了我们俩人，也心甘情愿，请活佛心中赐予垂注!”章嘉说道：“这次任何人都不会有灾难，我要去内地，以后你到内地来。”答以：“如果这次没有任何灾难，我就不会去内地。”“啊哈，这话很对!你要在这里修建一处禅院。”以后被认为这是彼师要当喇嘛的授记。章嘉曾将莫科与朵仓两人作为他的监护人，介绍给了清廷的官员。章嘉的言谈，一一使大官们傲气顿挫，大家惊奇不止。后来章嘉呼图克图从内地返回时，彼师专程前去朝礼，并请求赐予护佑。章嘉说道：“你为我的事情，冒着生命的危险，受了很多苦，我铭记在心。”准备授以职位，彼师考虑到无此必要，没有接受，说道：“那么，请赐依止的佛物，这最要紧!”于是把前世章嘉活佛的本尊像、嘉赛·罗桑丹增的画像及氆氇、绸缎等作为礼物，赠送给他，畅谈眼前和长远的事情，非常投机。终年80余岁。圣·多居嘉措及门弟子莫科赤干的转世化身索南华桑，也叫苏哇嘉果，被称为巴古拉尊者的化身。彼师没有进过寺院，平常并不显露自己的学问，但通慧无碍。有人请求卜卦时，不慌不忙地说些不相干的话，往往以开玩笑待之，然而结果非常准确。土官呼图克图与香洒阿阇黎等曾求过卦，所说都成为悉地真言。83岁圆寂，火葬时，大家看到停尸房的屋顶上出现了彩虹穹隆。嘉义阿阇黎阿旺曲登嘉措，或叫贡乔亚派哇，与东科呼图克图同时期赴拉卜楞寺院求学，拜第二世一切知吉美旺波和甘珠尔哇吉美拉嘉等为师，闻听之面极其广阔。任堪布时，致力讲学，常与格西们商议、切磋、释难，收益匪浅。戒行谨严，知足寡欲，勤奋修持，住在大通河边曾是丹干巴的修行处之普热静修庵，不向戛尔瓦索取任何生活资料，艰苦卓绝、昼夜诵持，3年之中诵完六字真言1亿遍。曾有一位当比丘的兄弟去送衣物，即令其一同念诵六字真言数日，有一天当展开圣·宗喀巴画像时，只见从画像上升起一道白光投入彼师的顶门。修习课时结束后，对彼师讲起此事，他叮咛道：“可能你出现了幻觉，不要向别人讲说。”和彼师同一学级的同学拉卜干嘉央曾对莫科活佛说道：“他说，若你修习亿遍六字真言，兼习显密经论，释难和讲辩都会和以往不一样，这是善行已经到家的征兆。”不久他就看到了实际情况，彼师的任何讲述，绝不会有任何欺骗等等之处，成为证悟之中心。彼师曾创建了扎隆静修处，著有《甘丹格言注释》、《大威德生起次第》、《道情散编》、《吉美旺波座前聆听因缘颂教敕的笔记》及《卡嘉达尔杰处聆听宗喀巴颂的笔记》等。终年70多岁，灵骨上出现了两个右旋小白螺的形象。 有神通的紫金佛像 大成就者德洛巴见到了金刚持圣容后虽然获得了以紫金制造神像的征兆，但实际却很难制造。此时从天空降下一尊一卡高紫金制的金刚持神像，并且说道：“我乃你份内佛像，最后要到红面域。”如此说了几遍。以后他又把这尊紫金造的金刚持神像交给了那若巴。当玛尔巴尊者去接那若巴的遗骨及骨饰时，金刚持神像说道：“我也要去。”于是一同到了卓吾隆地方。此后金刚持神像又传到潘域那烂陀后裔的第18代曲结手中。蒙古察哈尔王统治藏区时，佛像和那若巴尊者的遗骨等又被他接去。藏区的鬼神都跟在后面，施展神能把这些佛像等隐藏在库库尔图勒彼岸的雪山里。那若巴的遗骨现在还存放在那里，而佛像则以神通来到连城。被一个人看到后，告诉了鲁土司，他想请到自己的家里，虽使用各种办法，但没有成功，却听佛像说：“在这里修建一座小庙吧!”遂修建了寺庙虔诚供奉。经过了几代之后，有叫做洛登巴喇嘛者扩建了该寺庙(即现在的连城大寺)，塑造现在的这尊金刚持佛像。把原来的小佛像作为内藏装了进去，供在那里。 嘶鸣的唐卡 多识(旧译朵什)活佛，系甘肃省天祝县朵什寺寺主。其第一世朵什·安让然坚巴丹曲坚赞，是五世达赖的亲传弟子，在昂仁地区游过学。他遵照五世达赖“下安多地区有一像甘丹山的地方，到那里建寺会有广泛的徒众”的授记，来到下安多地区寻找寺址。找到朵什旧寺的寺址后，建起了朵什“具喜珍宝院”。据《云裳秘籍》载：罕东朵什然坚巴曾打算修建寺院，向本尊十一面大悲观世音和护法神玛索玛问卜是否合适?被命名为甘丹曲琅寺。朵什寺有一张珍贵的天母唐卡，对此有如下的历史传说：丹曲坚赞在来安多时，向五世达赖喇嘛请示：“兴建寺院的护法神以何为宜?”当五世达赖喇嘛正在琢磨时，身前的一幅骡子天王(即吉祥天母)画像掉落下来，达赖喇嘛便说：“这幅画像本来不送给別人，但今天它有伴随你的意愿，就拿它去做护法神吧!”丹曲坚赞将这幅画像系于背架子上背回安多。有一天，在一处无人烟的森林旁边坐下来休息，将佛像挂在一树枝上，吃罢干粮后便睡着了。突然下起雷阵雨，猛醒后背起架子就走，却忘了拿佛像。走了一会儿，听得在原休息处似有骡子的嘶叫声，他回转身来观察时，不见有骡子，却看见了挂在树枝上的佛像画卷。便意识到，是天母的乘骡在嘶叫，立即返回去取了回来。因此，将这一佛像取名为“骡嘶天母”。据说，五世达赖喇嘛进京时，新修的朵什寺已峻工，丹曲坚赞到嘉绒滩(今金强滩)来邀请五世达赖喇嘛前往举行开光仪式时，尊者说：“你回去在佛殿内献好供品，召集僧众人殿，我从这里做开光沐浴法事；”朵什寺距嘉绒滩足有30多公里，但五世达赖喇嘛从嘉绒滩念经所撒的净青稞却落到了朵什寺的佛殿内。后据游览过甘丹寺的人们说，朵什旧寺的寺址，同西藏甘丹寺山的形状的确相似。 屠夫与空行母 凉州城以南30里处，有称为哈蟆洞的金刚亥母寺，不列于凉州四寺院之内。从前这里有一位张屠夫，一个8岁的女孩多次从他那里买心肺内脏。一天屠夫为索要肉钱，尾追上去，见到5个女孩子在进行会供。屠夫由于没有拿到肉钱，便生气地将为首的一个女孩子拦腰抱住，随即女孩和他的灵识飞上了天空，身体便留在有情世间。以后覆抹了薄薄的一层药制香泥。屠夫们得到了信解，以后常有屠夫前来祭祀的风俗。从前吉曰良辰之时，从香泥覆抹的身体的私处，常流出红色甘露。后来霍尔王的一位妃子说道：“这真是给女人出丑!”用黄金堵塞了子宫口，随之发生了不吉祥的事情。曼隆上师说：“从前脚离地面一寻(5市尺)，现在离地面一拃(5寸)。”这尊像在红砂岩的岩洞中，洞口修建有佛堂，山上开辟有环行巡礼的道路，很仄狭，仅能通行。据传原来石岩上存放着昔日的心、肺和内脏，后被朝山者作为圣物而拿光。现在许多人还把岩洞的红土作为圣物拿去，据说可以消除病魔。右边有约一人高释尊香泥塑像，听说里面有屠夫的尸体；左边是金刚持和度母像。外面佛殿里有喜金刚等许多浮雕像，墙壁上绘有神变庄严画。这座佛殿曾遭火灾，但金刚亥母佛像没有受损。这是汉族地区四尊金刚亥母像之一，其他据说一尊在庄浪、一尊在肃州、一尊在山东。曼隆上师说：“金刚亥母佛堂的北面，有弥勒佛侧卧像，从头至脚的距离，需步行半天。自远处眺望，可看到卧佛面向东，头朝西，形象非常清晰。”其地甚峻险，被认为就是叫做“图山台”的那条山!脉。该处经典中说：“若有人于其处排大小便或搞其他不应该做的事，会召来不吉利。但若虔诚敬信，则会得到福寿增盛的好结局。” 站着圆寂的女修士 凉州城西30里处，有莲花寺。寺内供着一人身量高的黑忿怒明王青铜像，并有像释迦宫城尊者形象的称为索巴让摩的遗体。有人说是整个遗体，也有人说是遗骨，还有人说是两颗牙齿，尚有微温，总之说法纷纭，莫衷一是。达隆巴的《寺志》中说：“头上有宝髻，如是女像则当是发髻，看到胸部以上用褐色泥土涂抹，已裂断，其余部分则是空的，从远外瞭望好像活着，召引了许多信徒。”她是文殊上师萨迦班智达的妹妹，尊者赴蒙古后，她以出世者形象来到这里。据说会晤时，法王说道：“索巴让摩来了吗?足迹踏遍地面否?打过老狗嘴巴否?”她回答道：“萨迦班禅来了吗?金刚鬘灌顶授与否?背誓者布满大地否?是否做了地狱的基石?”索巴让摩长期在静修处坐禅修行，法王在珠巴寺患病期间，她经常去探视。并询问永别的时间。一次听到大班智达圆寂的消息，她说道：“藏族的后代今后躺着死，我索巴让摩站着死。”语音刚落便圆寂。其左侧有出土的一口大钟，据说佛殿中央的大梁也是自然形成的。有东科·多居嘉措挖出的药水泉，其他佛殿里供着三世佛、弥勒佛、八尊近侍佛子、大威德、胜乐、喜金刚、大轮、依怙主、护法五天王、观世音菩萨、无量寿佛的报身与化身、度母等，还有许多汉族供奉的神道。第五世达赖喇嘛指出这儿是萨迦班智达广授显宗佛法的地点。后山嘴上有大佛塔，据说是索巴让摩圆寂的地点，也是班禅授灌顶时取净瓶水与彩粉的地方。拉强沟的水边磐石上有索巴让摩的足迹。传说此处原来无水，她用足挪动了磐石后出现了泉水。该处有供奉慈尊弥勒佛及其眷属，释迦及二胜的两处佛殿，遗有索巴让摩的字迹。 缭绕香烟中竟出现汉字 甘州城统辖着13个万户的土地，皇帝的大臣甘州提督曾迎请第三世达赖喇嘛索南嘉措，遵照皇帝的圣旨，约有13万大军在马蹄寺迎接。据说彼寺是吉巴尔王之子洛泽培以智慧利剑驯服了龙魘的地方。当时大家曾经看到在大滩中部，方正如骰子一样的磐石旁边，一位身穿蓝衣的仙人向达赖喇嘛献上一碗黄金。据说是一长寿的持明咒者。到达宫城的那天，官员的仆从们都看到尊者的座骑是只狮子。香烟缭绕里出现了驱散黑暗的日月和“天神之子”的汉文字形。官员们清楚地忆起自己过去的三世。尊者给大家授予了三要义妙法，在街市上，由翻译用汉语、裕固语、蒙古语，口译了观世音菩萨的修行法，释放了都堂属下牢内的囚徒，且新剃度出家为僧者约有人。地方官员焚香后，香灰里出现了尊者是“佛陀海众事业者”的汉文字形。当时以察哈尔王系为主的了万余大军来到长城外，大家都惊慌起来。尊者以财物满足他们之后，打发返回自己的家乡去。城里塑有佛陀涅槃相的大像，城外沙岩上有萨班的手印，石上有突起的足迹。从此再行一日的路程，彼处有供奉以自然形成的绿度母装了藏的像和自然形成的马头明王你的稀奇佛殿，有驯服孽龙镇压其头和身躯的遗迹和以智慧利剑装藏的佛塔。 能支配老天爷的人 斯纳桑珠林寺从前有一斯纳·多杰坚赞者，曾消灭过多康绷波岗的一支凶悍的军队，是一位英雄。他的儿子斯纳兰巴和斯纳格西，弟兄两人到了西藏。哥哥在彼处建立基业，后又发展为宗吉坚赞桑波和多杰仁钦官人等支系；弟弟到了萨迦，读了许多经典，学习显密经教，后来成为著名的学者。他于结业后闭关修习期间，见到了文殊菩萨和度母圣容。度母还授记：“应前往北方蒙古地区，弘扬佛法。”于是以后藏觉摩隆、拉萨和贡塘三地各带领一位最有学识的格西作为随从，前往北方，觐见正在相多地方居住的成吉思大汗。大汗问道：“你们四人从哪里来?是哪个民族?有什么本领?”回答道：“我们四人从后藏萨迦来，是藏族，我们懂得佛法。”大汗说：“佛法我也懂，我是一切大地的主人。在当今的世界上，没有比我再伟大的人物。你们说是有本领的人，那么赶快下起雨来吧!”他们四人闭目一弹指，立刻倾盆大雨覆盖大地，江河横溢。又说道：“把雨止住!”像前面那样一弹指，顿时大雨停了下来。大汗和随从们说：“你们竟能支配老天爷!”视为稀有。并予嘉奖。同年冬季，大汗准备返回皇宫，他们请求给假去五台山朝拜自然显现的文殊菩萨像和去普陀朝拜自然显现的观世音菩萨像。大汗回答道：“你们四人是有学识的知识分子，须留在我的皇宫里。”经过固请之后，大汗说：“那么，让斯纳格西留在这里。”没有给彼师准假。成吉思汗有四个儿子，大的两个儿子被敕封为外地的国王，三儿子窝阔台留在宫里继承王位。小儿子妥雷诺颜和他的王后索绕达生有元世祖忽必烈彻辰汗等兄弟三人，但把斯纳泽觉自幼作为义子抚育，因而有兄弟四人之说。 千里之外熄烈火 卓仓佛殿亦称瞿昙寺，修建者是著名大成就者青海湖海心山人，或称为白牛大士、海喇嘛·桑杰扎喜。彼师出生在洛扎地区的卓窝隆地方。遵循佛陀和喇嘛的授记来到多麦地区，曾在青海湖海心山长期修持。松巴说：“当时骑着白牛来往行走。”其他人则认为是骑白牛者的化身，故称为海喇嘛。章嘉·若必多吉说：“汉语称青海湖为海，似因此而得名。”以后来到贡隆扎，修习毗那夜迦时，见到一处皇宫的兆相。大明开国皇帝洪武于公元年登基，不久，想请一位应供喇嘛，令星相家们占卜。禀告道：“西陲牧区寺院的山坳里，有一位大成就者上师，若迎请前来，最为适宜。”于是派遣使者前往。他们来到各种野兽出没、石山森林交错、行走困难、有缕缕炊烟萦绕的地方，在一处岩洞里看见彼师正在勤奋修持，意为之夺。遂返回向皇上禀告详情。皇上高兴，派遣钦使前去迎请，即予以接受。当使者问怎样启程，如何准备等事时，答以不需任何准备，到某一日便可到达皇宫。到了约定的日期，人们在各城门迎候。这时，皇上看到从天空里来了一位骑白牛、穿着三法衣的比丘，顿时出现了彩虹弥漫，花雨缤纷等吉兆。在宴会上，皇上给尊者赐了一瓶御酒，却被他抛于空中。几个仇视佛法的大臣向皇上进谗言道：“从来没有这种规矩。”皇上下旨：“这次是例外，告诉喇嘛今后不能这样无礼。”大成就者禀道：“总的来说，比丘是不饮酒的，这次因为皇上统治的国土内某处发生了火灾，看看这酒有没有作用。”当时，离京城千里之外某处城堡的国库发生了火灾，虽用尽了各种办法但毫不奏效。正在此时，突然浓云密布，一场酒味横溢的滂沱大雨倾盆而下，顿时熄灭了熊熊大火。后来报告其时间，正是进行欢宴的时候，从此更加敬重尊者。有一次皇上问道：“上师年事已高，亲属在何处?”经禀明情况后，当即派去使者把尊者的兄弟们叫到北京。尊者渴望回贡隆扎，当即谕允，并指示：“修建经堂和比丘讲习的法园，致力于圣教事业；昆季们在那里侍候喇嘛，家族可为官吏，由朕护持。”于是主仆们在贡朗扎地方建立了基业。皇上拨出经费，修建了许多佛殿，赐额为瞿昙寺，誉为金刚座第二。永乐帝仍如往昔那样敬信供奉，尊者曾呈请皇上，提出迎请圣·宗喀巴到北京的建议。永乐十二年四月十五日尊者圆寂，遗体涂墁了药泥，戒香四溢，衣服之上，时有肤脂污渍。后供奉在释尊殿，第二世一切知吉美旺波和圣·曲吉尼玛圣师徒说道：“尊者的教派可以说成萨迦派或噶举派，是修持胜乐轮瑜伽获得了最上上悉地者，遗体胸口有温热感，乃是与自然显现的胜乐同等加持之征。” 用夺舍法转世的活佛 东科活佛转世的呼毕勒罕有喀尔喀的曼殊师利与鄂尔多斯曼殊师利阿旺嘉样隆珠和巴尔康地区达桑地方出生的嘉哇嘉措等3人，都诞生于同一年。经索南坚赞等确认嘉哇嘉措为前世转世的呼毕勒罕后，于东科寺坐床，在达波克乔曲结转世者罗桑丹巴嘉措座前出家。过去达哇坚赞曾说过：“在北方将出现一游牧大部落，彼处将成为余之教化者。”这个预言实现了。7岁时，到了青海湖边火落赤部落，受到俺答汗后裔弟兄们的尊崇信奉。在吉更修行岩，见到了吉祥天母圣容。52岁时圆寂，圆寂后未经过投胎，恰值这时苏曲河边有一个19岁的汉族青年的尸体正送往墓地，即像飞鸟似地刹那之间予以转趋，喊叫：“我是东科哇。”经确认后与前世的遗体一同赴东科寺，途中在曲藏·南嘉班觉尔尊者座前重新出家为僧，命名为嘉样嘉措，聆听了无数的灌顶、教敕和诀要。《云裳秘籍》里说：“犹如卓弥传里所述那样，大成就自在者们虽说可以转趋自己的尸体，但是像这样很容易地实现夺舍，则还没有呈现过。”一般来说，虽值得思考，但也很有必要。圣·甘丹充分予以肯定，说道：“密乘乃是佛教之精华，以此慈悲顺利夺舍者，具祥多居嘉措来转世。”年赴西藏，在第四世班禅罗桑确坚座前受近圆戒，命名为多居嘉措。在哲蚌寺朝拜了第五世达赖喇嘛。受到第斯索南群佩和固始汗两者的极大崇敬。公元年去内地，被康熙皇帝赐予曼殊师利禅师诰封。途径五台山，来到青海湖边去巴尔康的东科寺，在宁塘新建了扎喜达杰林寺院。被噶举·释迦嘉措等邀请到毛尔盖寺，后与他一起多次去青海湖边。在华锐地区，确认了药水泉与胜乐神湖，并开启圣地之门，在岩石上留下了手印的痕迹后于45岁时圆寂。 修恶咒者的报应 隆务僧人、色拉寺绕扎仓的罗桑曲央，自幼即能忆记自己是成就者秀保乎尔同的转世，诞生时被胎衣包裹，头顶有肉包。父亲在梦境里梦到在一座大桥上行走，桥头两端各有一尊胜幢树立，后来才知道这是生育尊者兄弟两人的征兆。公元年任堪布，有几个邪恶的外道徒曾修习恶咒进行危害。有一天黎明时，人们隐约地看到外道徒中为首者的房屋上空，罗睺星拉满弓搭着箭对准欲射。中午他口吐鲜血身亡，其余有的伏在马下被踏死，有的病死；另一部分则做了忏悔。罗桑曲央神通轮与禅定的权势圆满，四业成就，3年之后，辞去寺院的堪布职务，修建达当噶保静修庵以及经堂、依止圣物，著有《曲结敦巴传记》等。昂噶夏仲赞誉道：“彼师大悲之神力，能使飞禽得人身，颂大成就者罗桑曲央尊。”他年高寿长，利济众生之事众多，恰盖阿阇黎和达仓阿阇黎两人也曾前来叩谒。 改变未来的一次讲经 曲藏仁波且阿旺土丹旺秀初次来夏琼寺时，在大佛殿里说道：“我在这儿放有金刚杵和铃。”说毕就从一尊菩萨像手中的莲花茎上摘下了一副金刚杵和铃。这副杵铃原是从前曲结敦仁巴放置的，因而彼师以曲结敦仁巴的转世而闻名。在化隆达官寺授毗卢遮那灌顶时，一些老僧报告说：“这次不能仅仅做授予灌顶之事，这里的名咒师只诵习静猛百种姓本尊，从无唪诵毗卢遮那佛者。”灌顶结束之日，尊者说道：“这些经教，只能授予僧众，与会的俗人请回去，僧众留下来。”于是尊者领诵佛经，一天之内，讲述了大威德法和法王法，并回向六十祀食法。从此以后，咒师们都各自离散，不用说聚会修习静猛法，就连一块聚集的机会也没有了。 芳香四溢甘露常降的金塔 金塔殿宗喀巴大师的师父曲结仁波且的整个遗体，从前在简陋的土筑神龛内供奉着。公元年，第三世达赖喇嘛索南嘉措来这里，敦劝别人献资，并自己赐予了大量黄金。寺院的住持者们遵循他的吩咐，选择吉祥之地修建了外部包铜镀金灵塔，僧俗人等感德不已，形成经常颂祷的传统：“释教圣父敦珠仁钦尊，释教之王罗桑扎巴尊，殊胜圣子索南嘉措尊，顶礼祈祷圣父子三尊。”后来每逢四月等吉祥月，芳香四溢的甘露经常自空而降，人们都能尝到。由于这个瑞征，金塔的金色转变为红色，香气笼罩于寺院的四周。土官尊者赞誉道：“第二佛陀全面护持者，圣敦珠仁钦于未来时，在鼓音佛土中成正觉，他的舍利曾否朝拜过?曾获加被耸峙之圣地，为弘圣教和世间之安乐，常有瑞征吉日降甘露，是否亲自舌尝享用付?” 玛卿神山仙人恩怨 额巴勒诺颜地方的大众，数次邀请第三世达赖喇嘛索南嘉措前去，奉献了在6根大柱支撑的帐幕中堆满的锦缎和各种珍宝，及骏马千匹、牛羊牲畜无数和管理人员十户为布施。时值寒冬11月，人们明显地看到尊者口中呼出的气里显出具有藏文“阿”字的白莲花，香烟在空中形成华盖，非常稀奇。《款敦传》里记载：在玛卿雪山近峰顶处的车地方，有一修习大威德的瑜伽师释迦坚赞为了顺利地前去卫地，闭关修持3个月，祈祷神佛后，即将解除闭关之际，他得到了“即和大批旅行者前去，谒见大慈法王的转世，今后会诸事圆满”的授记。到达卫地之后，在色拉寺吹响斋茶号角之际，梦境里梦到：“今晨能谒见你的喇嘛大慈法王转世的呼毕勒罕，心情愉快地去吧!”当巡香之时，见到了达赖喇嘛，这一景象与梦境里的情景完全一样。兴奋之余，遂请求授予许多正法，并请做授比丘戒的阿阇黎。此间称彼师为洛哇的觉巴仲，以大威德瑜伽师闻名于各地。有一个人死于刀下变成了鬼怪，它常常作祟蛊惑许多男女，使他们发疯，死于刀下者为数很多。有一次，一个妇女发疯，被带到觉巴身边。她逃走后登上悬岩，爬上大树之顶，难以捉到。人们请求仲师解救，仲师指出：“她非死不可。”经再三地请求后，说道：“在哪儿?出去看看!”人们报告说：“在人们难以通过的石岩上的一棵独树尖上。”于是就到了能看见的地方，戟指斥声“呸!”那棵大树和女人一同落在山岩之下去了。又有一次，一个觉巴将一位病人带到一处凶山之前，梦境里梦到一位满脸胡须的老人讲道：“像你这样的人，我不会收缩我的脚。”又说：“不要把仲师带到这儿来，我把病人给你。”次日在路上等待遇到了仲师，恳求：“请给一面子，到那儿去去吧!”于是说到：“会去的。”说着随手割了一把草拿回去了。当夜那位觉巴又于梦境里看到了那位老人，但没有胡须。据说后来在青海的阿柔洛哇呼图克图就是他的转世者。圣·宗喀巴大师及门弟子岷州曲杰·班丹扎释，有一次赴卫地时，由拉加渡口乘船渡黄河，刚要到达彼岸之际，来了一位60多岁的本教老者，从很远的地方就顶礼朝拜，并进行巡绕之礼。一位随从问道：“我们是佛教僧侣，你一身本教服装，为什么这样做?回答道：“我是本教的一位仙人，在玛卿雪山峰顶之下已经修持9年，目前在一石洞里居住。几天之前玛卿山神被随从簇拥着蔽空而来，进行迎接。目下山神正这里奉茶行巡礼，这位，喇嘛肯定是一位利济众生的贤哲，想谒见请求摩顶，结缘，除此而外，别无他求。”一连三天，每天巡礼、送行，并对随从人们说道：对这位喇嘛，切不可抱平凡之心，要发对佛陀之想，使其喜悦。”说完，径直返他自己的处所去了。像这样的佛教和本教的成就者、瑜伽师在这个地区曾出现过许多多。在佛教前弘期之时，从马尔康南部果洛地方，来了一个珠氏官人的部落其后裔数代都住在古科隆谷，后来出现了珠拉嘉官人部落。他的儿子名叫阿本，他曾向噶妥寺的喇嘛和数位本教师学法，成为修持佛、本两教教法的严厉咒师。他因和地方官岭土司发生了矛盾，离开原来的地方到多饶多格隆谷地区的玛莫至多地方扎帐游牧。这个时候，上玛绕地区属于年则官人，中玛绕地区属于卡热官人，下玛绕地区属于萨勒官人。卡热属民玛察氏家庭中出的称为玛察教祖喇捷的许多喇嘛、官民人等皆畏忌其咒力，发生争战，年则官人浪钦本被杀死，于是年则、卡热、萨勒三部都向他投降。阿本连同部落来到奥措湖边。阿本有3个儿子，长子名叫本嘉卜、次子名本格、幼子叫本雅。长子和次子各自另外成家立业，幼子守祖业，他的后裔遂发展成为果洛三部，热多以上都是他的属民。有歌谣唱道：“果洛阿本犹如潴聚的大海，一些藏民如像海边的蜜蜂。”阿本到玉泽山朝拜时，在谷口息伍措湖打尖吃茶。他人睡后，梦见天上和地面布满了军队，被“捉到厉神之子了”的呼喊声惊醒。当即看到一只鸟噙着一条蛇，于是他一边投掷帽子，一边呼喊，这只鸟一惊之一下，将蛇弃于地上，蛇便跳人了湖中。他知道这是一种吉祥之兆，便住宿在这里。夜晚在梦境里，看见从湖更出来了一位美女，她说道：“因为你救了我儿子的命，要将你带到父亲年波玉泽的面前去。他的面前，有一条花毯子、一只拐杖和一条狗，请你索要这3件东西。”说罢，便带他走去。在一座水晶宫里有一位头缠绫巾，长须浓眉，身着蓝缎袍的人端坐在宝座之上，面带笑容地问需要什么?回答以需要这3件东西，于是便被赐予。后来知道这是赐给小姐额珠的预兆。回到自己家里的时候，又梦到年波玉泽说：“在奥措湖里，有黑白两只牦牛相斗，你把那只黑色的牦牛杀掉，我给你一个儿媳妇。”有一次果真发生这件事，他就用箭射死了黑牦牛。当天夜里，又梦到玉泽说：“明天你的帐幕被浓雾笼罩雷霆轰鸣之时，你仔细观察，若看见来了一只绿鬃丰满的白狮子时，即用彩箭接触她，那是我的大女儿。”次日由于厉神的视毒作祟，虽然挥动了彩箭，但是未能接触到，狮子逃走了。当天夜晚又梦到：“明天要来一只碧鬃俊美的苍龙，用彩箭接触她。”次日仍然未能触及到苍龙。当夜又梦到：“明天去湖泊源头石岩下，煨上桑，以后会来一条蛇，挥舞彩箭接触她。”次日照办后，把厉神之女接到手，给儿子成了家，命名为年摩额珠。一头海牛化作牛只，拿来饲养，逐步繁殖，发展成为富翁。为了消除大儿子死去的障业，书写、供奉《大般若经》，年摩额珠即生育了一个儿子，取名为本嘉卜；后来又生了儿子，取名帕塔尔。阿本在97岁时，一天唱道：“玛卿救主和观世音菩萨，是我不可分离无二致本尊，今天我要到他们的座前去，愿子子孙孙和属民们得安乐!”唱毕后逝世。 念诵六字真言24亿遍者 担任郎木寺北寺堪布的夏孜扎仓拉仁巴桑桑阿旺仁钦，曾在哲蚌寺郭莽扎仓求学，毕业后取得了拉仁巴学位。在郎木寺任职期间于大会上告诫僧众：“享用比丘的财产，需要具有可以享用的证悟，你们只是吃东西相似而已!从今天起，要认识到各方面的福分要断缺!在这儿居住时，对僧人们来说，应喝口清茶，修持正法，乃是最要紧之事。但是，你们大伙，可能认为喝清茶是一种丢人的事。要知道，储蓄许多财物，是不会修到正法的!”彼师的侄子罗桑丹曲便是持禁食斋者，他在寺院附近修建了禅室修行。据说74岁以前一直持禁食斋，念诵六字真言达24亿遍，昼夜顶礼上供，修持终生。对信徒送来的财物均毫不悭吝地献给上师和三宝。 郡王火葬出舍利 纳罕达尔济郡王临逝世时，没有将念诵古鲁僧底1亿遍的念珠从颈上解下来，说：“不要把它取下，这样则于火葬时，将会出现新旧两派的征兆。”照他所说办理之后，念珠没有被火烧焦，天灵盖骨上出现了佛陀自显像，小臂骨之上出现了独雄大威德自显像。 活人险些被超度 有个叫做阿莽扎仓的寺院，诞生了有薰习法力的阿南嘉勒喇嘛。他曾于路途中遭果洛的强盗抢劫，由于行李中的法螺自呜，便将被劫物资全部送回。这个包着黄铜的法螺目前保存在拉卜楞寺院的寝宫里。有一次桑噶日地方的商人前往康地区，遇到了强盗抢劫，大部分商人受伤返回了家乡。一个受了伤的商人因为朋友没有发现而被遗留下来到了一个村庄，遇到一位亲朋家的妇女，暂时住在那里。家乡的人们认为此人已经死了，便邀请了阿南嘉勒喇嘛念诵迁转经。喇嘛没有赐予提识上升的吹气声，也没有收布施就走了，在当天念诵迁转经时，此人昏了过去，于醒来后说道：“我感觉到了阿南嘉勒喇嘛在呼唤我，鼻子里有焦烟味，似乎家乡人们将我列入死者之内了。”其人说完后，赶快起身回家去了。又彼师部属初到这里住在拉扎滩时，强盗们抢去了马匹，他拉着护法画像上的哈达说道：“你有灵验而存在时，就将强盗头子抛在灰堆上!”说罢，立刻出现了马驮着强盗头子掷于村边灰堆上的情景，如此等等的成就征兆很多。 通灵者 从前纳罕达尔济郡王邀请了罗丹巫师前去降神，他说道：“梵天降神说：在多麦这个地区由嘉布五天王轮流护理，现在是我治理的时期，当然没有问题。但此后的13年开始时，将由乃琼治理。到那个时期，由于你们被罪恶的伙伴煽惑，与根本上师将有遮遣趋人，这是乃琼从中作梗之故。”由这年计算，此后的第13年，正是惹程喜饶王之时，也是依估尊正在授予金刚鬘灌顶之际。王向尊者说了“寻找皈依处”的话，以致法缘分离，虽然给他给了很大的面子，但却被他自己搞糟了。罗丹被罚牛马匹、羊只，从佐领之列开除出去，遂于誓愿发生遮遣。这时巫师罗丹虽然身有疾病，但派十三都拉官人让其上道。巫师向王请求说：“您有何事情要问，一定给予回答，请让后代们从事降神。”但是无论怎样请求，回答是：“这个神体和我两者过去关系甚为密切，信仰虔诚而自性坚定，乃是由于尊者有指示而那样降神的，今后不会再这样了。”巫师请求说：“虽然神脱离了我的身体，现在我的身体病成这样，恐不见好，请对王府说，请其不要下达这种差役!几年之后，部落将离散。那时，去看吉根贡扎岩山!从那石山的那面，若不回头转向这边居住时，请割掉我的耳朵!”然而，由于各种因缘，苏柔部落离散，寺院也衰败下来了。这位巫师是果达锡勒图的神属之一，有一天王给他赐了一个银盘，说道：“你在这盘子之内，放上一些祀食，向哲蚌寺护法做回向，我以后也要把这些部属托付于他。”有一次，他一于朦胧中仿佛感到被一位骑着白马的白衣人抓住臀部带到太空中，指示了许多地方。他向下观望时，看到一处很深而长的峡谷之中，大火熊熊燃烧，问：“这是哪里?”“是地狱。”他有点害怕。“我乃玛卿山神，我和乃琼两人过去和你关系密切，业缘很深。若勤奋地以祀食回向，则这一生一世护佑你，也不让你后世到地狱的那边去。”由于将《笃实祝愿颂》和《自在成就经》各念诵了10万次，梵天与玛卿山神附于他身上。遵循玛卿山神的授记，念诵《般若波罗蜜多心经》lO万次，圆梦和卜卦都很灵异，一切知嘉木样圣师徒也以他说为依据。尔时，还有叫做曲却的巫师，护法神直接降附于他身上，当神降临之时，做出两手相互拍掌的姿势，大家清楚地听到犹如鼓风囊中发出的嗡嗡声。 本尊指尖滴甘露 香洒活佛罗桑达杰，于公元年诞生在阿柔地方，父名关秀谢多嘉卜，母名阿柔萨采旺吉。8岁时在藏哇·罗桑曲派座前出家为僧。1O岁时，谒见了大格西，确认为是香洒大禅师的化身。17岁时遵循格西指示前赴西藏，进色拉寺结扎仓拜夏扎额珠为师，13年之中掌握了余页的教程，参加了磋庆会考，聆听了班禅给第八世达赖喇嘛绛白嘉措讲授的《菩提道次第广论》的教敕，从此以后，逐渐获得研究经典的门路，据认为这是喇嘛的慈悲所致。比丘戒也由班禅授予，被赐予大家公认的央坚杰白洛哲的名字。曾在意希坚赞经师、隆多喇嘛、嘉赛·噶桑、热喇活佛、吉拉·阿旺程勒等尊者座前聆听了许多正法，获得了第一名拉仁巴的学位。任塔尔寺堪布时，大力弘扬佛法。除此而外，也曾任过隆务大寺及拉摩德庆寺的堪布，依法禁止了阿柔、巴那亥三部桑木察、果洛等处的盗匪。在下部几位施主请求下，前去鄂尔多斯，迁移了鄂多达贝勒寺院，命名为吉祥光耀洲。66岁时，在自己的寺院圆寂。据说在未逝世之前，仲敦巴骑着一只鹿来到这里。逝世后，本尊度母的左手无名指指尖滴着甘露，一直滴到解除跌坐始行停止。尊者的前一世是圣·宗喀巴母亲香洒阿阻和阿喀巴·塔哇坚赞大成就者。 “你将此杖抓住! 拉摩·洛哲嘉措转世的呼毕勒罕、德庆寺的创建者阿旺洛桑丹白坚赞，于公元l年出生在森宝山下的曲察阳桑村，亦称玛克塘村，父名娘吾杰，母名鲁萨吾交。当他投胎之后，不论尊卑贵贱，一到他家帐房里，就觉得森严畏怖，而且人们还看到雪一落到他家的帐房顶上，就立即消融的稀奇景象。当他降生之际，他母亲眼前显出了这样的幻象：一位自称班禅的喇嘛，将禅杖头对着她说：“你将此杖抓住!”就在说此话的刹那间降生了他。他一出生就睁开了双眼，望着人们。请了一位会观相的汉人，给这位灵童观相，他留下的神奇预言说：“这位童子若留家中，将要成为一位大官；若出家为僧，定会成为一位大活佛。”五世达赖喇嘛和拉摩垂仲认定他是上一世拉摩·洛哲嘉措的呼毕勒罕。 洛多吉直岩的修士 德庆寺的左面、有条洛科河，河边有座洛多吉直岩。此处是拉隆贝多和三大哲士大加持的静修圣地，那里有座据说是萨迦班禅所建的装有一碗桑杰朗保舍利为内藏的灵异本康塔。索南益西旺波活佛曾来此地，他说道：“前世来过此地，今日又来到了此地，感到无比愉快!”章嘉国师亲传弟子石乃亥瑜伽行者程列彭措，在这里的石岩山上凿出一窟，于其中修建神殿，设立佛经、佛像、佛塔等，在此闭关修行20年，念了0万遍《忏悔经》、9亿遍六字真言等，修行功夫很深。阿哇曲结·曼拉扎喜和乃古大成就者两人，在佛窟中设置了许多佛经、佛像、佛塔，在石岩上有很多天然形成和人工雕凿的佛像。这些圣物曾遭汉兵的重大毁坏，大都由赛康巴大师修复。附近村庄的一户人家，藏有称为舍利子化身所写的贝叶《大般若经》，很是珍贵。洛科沟的沟脑，有座名为日聂务的山又名日宁务山。山上长期住着一位名叫罕东噶举的修行者，他虔诚地供奉观世音菩萨的本尊，不分白天黑夜，甚至在没有光线的黑暗地方也能看书，从而得到了证悟。他临终时，有人求他在圆寂后显个灵兆，他答应说道：“看着焚尸所近旁的那块大石头吧!”尸体焚化后，大家观察了那块大石头，只见上面自然显现了六字真言，另一块大石头上显出了藏文的“哎万”(音译)字样。所以，现在人们称这个地方为嘛呢滩。第二世一切知嘉木样的弟子普华曾加持过这个地方。则仓的持禁食斋者洛桑扎西，在这里建立了一所静修院。这位建寺者，以前住在吉仓温泉山中，苟什德丹白坚赞曾去该地。当大家向尊者请问自己应特别供奉哪位本尊佛为好时，他什么也没有讲，却对持禁食斋的彼师说：“你要供奉大悲观世音菩萨，一定会有殊胜成就。”其他人开玩笑说：“疯僧也会得到殊胜成就口罗!”有一次他睡在一个牧人家里，梦中明显地出现了拉卜楞寺的景象。于是，成为他去拉卜楞寺的外缘。他在萨嘎尔禅房等许多寂静地方，先后持禁食斋0次。为了准备在拉卜楞寺修建一座住所，就住在一座有厉鬼的房子里。一到晚上，响起很大的砰砰的撞击声和沙沙走路的响声。他见房上堆着一堆锦鸡儿刺柴禾，就去掀开刺堆，只见老鸹和乌鸦在刺堆中纠集在一起，牠没有加以理会。就在灶火门上进行火神空行护摩烧祭，把那堆刺柴全部烧光，以后再没有发生什么恶劣声响。后在这座房子的地基上修建了一座两层楼的住室。第二世一切知嘉木样派他到昂拉去当尊者母亲的诵经师，彼师就在该地建起了一处静修院和住室。后来，他为了建立《甘珠尔》大藏经和《丹珠尔》大藏经*轮而进藏时，藏巴堪布益西环觉对他微有呵责。时阿里的一个地区，10年之间连降冰雹，造成大灾。班禅巴丹益希说：“关于禳解雹灾之事，去请问嘉木样协巴的持禁食斋师吧!”当把雹灾之情向这位持禁食斋者如实报告之后。彼师向各地送去一尊他亲手塑造的小泥佛。自此之后，雹灾就停止了。 神像怒容退敌兵 黄河自西向东滚滚地向前奔流过南岸的郭拉沟、贡哇沟、尕饶沟三条河沟的沟口，便是贵德城。城外有三世佛殿、大威德金刚佛殿、六臂依怙主殿、法王殿等，有众位护法神齐集列座的穆尼亥护法神殿，又称穆尼亥九层殿。年羹尧的兵士来到时，阎罗法王神像显怒容向下直视门口，因此兵士畏惧，未敢破坏该神殿。至今，法王神像依旧怒目而视。曾经有位汉人官员在殿旁附近建了一座庄园。出现了法王阎罗的座骑水牛和牛角等变异征兆，未敢居住。又说，同时出现了阎罗法王和骑狮护法神显现的许多神变。现在，当地的汉人也供奉这些神祗。 指戳岩石如稀泥 关荣直加多吉宗寺位于尕卜容玉桑附近，是隆务必巴仁波且的寺院。彼师规定本寺的僧侣不应多，多了会影响和睦和清规戒律；僧侣绝对不能外出去村庄念经做法事。彼师修行的山洞顶部的岩石裂了一条缝，近诗人担心地说：“这孔石洞不久将要崩塌。”他回答说：“没有关系，不会塌下来。”说着，彼师用两指向岩石上戳，就像插入稀泥一样，两根手指钻进石头里。后来赛康巴大师在两眼指滑里涂了金粉，到现在还可以看到。 空中神变留梵铃 摇铃塔，位于雄毛且寺的附近。鲁加文布·喜饶华桑著的寺志中说：“当巴桑杰五台山途经此地时，一位老人看到他在空中飞行显出各种神通，因而对他非常崇信敬仰。圣者把自己的瑜伽禅杖作为份内依止物，留给老人。于是以这条禅杖和几位佛菩萨的灵骨、许多法身舍利为内藏，建立了这座灵塔，瑜伽师却阳仲做了开光仪轨。后来，女活佛光日·堪卓玛维修了该塔并外涂白色。当供祭祈祷时，出现了彩虹弥漫，花雨缤纷等奇观瑞兆。这些情况，通慧者曾经亲见，并讲述如此。”还有这样的传说：当时空中响起了梵铃之声。人们抬头仰望，只见帕当巴显出神变飞去。现在，每值盛世佳节时，仍然能够听到梵铃之声，所以人们称该塔为摇铃塔。 飞翔的灵塔 圣·噶登嘉措一生之中，勤奋地讲学修习，从未有所怠懈，积极为弘扬圣教而努力。71岁，即公元年在扎西奇寺圆寂。相曲米拉阿旺索南著《噶登嘉措传增长智慧自在之王》中说：“遗体火化后，灵骨灰箧供在扎西奇寺。一天晚上，灵骨灰箧飞至降务寺，就以灵骨灰为内藏在该寺建立了灵塔，多年来一直供奉在该寺。有一次，忽然灵塔腾空而飞，降落在隆务玛尔昂，至今还在那里护佑着众生。” 念珠上现出“阿”字和鲜血 卡尔贡活佛根登旦巴拉吉，出生在曲麻尔村，人隆务大寺学经。闭关静修大威德本尊时，念珠末端的大珠上现出了清晰的“阿”字，并从该字上渗出了鲜血等；他神通广大，役使神仙犹如家奴；他对人开玩笑时，会使随从人等身子弯曲扭行，吹一口气能即刻使其复原。彼师与青海蒙古的郡王纳罕达尔济等好几位首领结成法缘。当时西宁衙门闹恶鬼，彼师念经驱鬼，得到安宁。钦差人臣十分高兴，拨农牧区的几个农庄归他管辖，并发给象牙印章等，以示奖励。 诛杀恶咒者 曲加·洛桑土美嘉措活佛的上一世是柔增巴旦扎西。曲加原先是哲蚌寺的一位格西，后又到敏竹林寺，深入研究宁玛派教法，因而触犯了哲蚌寺的寺规，不得不通过四威仪房而逃跑。他米安多地方，大力发展伏藏秘籍修行法，掘出一种非佛教亦非本教的伏藏，与堪庆仓发生了矛盾。他扎了许多背负祀食的草人，持咒做法，使草人渡过隆务河来到隆务寺堪庆仓的拉让之中。堪庆仓使那些草人转回身，说了声：“去泅水!”草人即沿着隆务河逆流返回。有一次堪庆仓和彼师在一位施主家相遇。堪庆仓看见曲加扎了很多草人放在那里，就抛散那些草人，对他说道：“头头，你有多大法力，就使这些草人走动吧!”他虽念咒做法来驱动草人，可是一个草人也没有驱动。曲加羞怒，就召集了很多持咒者进行修炼，要在堪庆仓未死之前。进行诅咒使其死去。当时，隆务寺以热安·洛桑达吉阿阇黎为首，举行六臂护法大祀食法，使其回转。有一天，曲加对众持咒者说道：“我们已到快结束的日子了。我梦见一个人端来一盆血，倒在每个持咒者的碗里，那个人指着信服堪庆仓的一个年幼持咒者说：‘你不要喝!’其余的人全都喝了!”就如梦中所说，除了信服堪庆仓的那个人外，其余的持咒者全都死了。 杀羊为超度 公元年，第一世一切知嘉木样从西藏卫地来到安多地方，任隆务寺堪布的谛仓嘛呢巴·西饶扎西在河南蒙古济农王的乌尼盖拜见了嘉木样大师。他想改变为了欢迎嘉木样大师而宰杀很多羊只来设宴的习俗，可是在梦中梦见一个身穿白衣的人赶着许多绵羊在走。彼师问：“赶这么多羊干什么?”那人答道：“为嘉木样协巴设宴，嘉木样要把这些羊只引度到极乐世界去。”于是，他放弃了原来的想法。 能听见胸中陀罗尼轮的转动声 琼贡寺由江隆巴·华庆南卡吉美修建。彼师前去西藏和西康等地，学习宁玛派经法，回来后弘扬这一派的传承。彼师于修诵金刚心的同时，还念了1亿遍百字真言。据说，身旁之人能听见他胸中陀罗尼轮转动的声音。 修持财宝得悉地 “达隆华吉日山上，谢吉沃德贡杰证得成就地。”这个圣地的岩石上有自然形成的朱红色的花纹和三个字形。其北侧有曲恰塘滩，是曲多尼玛科洛证道之地。彼师曾将法衣搭在太阳光束之上而不落地。上角摩多昌峡，是莲花生大师降伏罗刹女的地方。为了压制罗刹女、大师留有足印。谢尕尔山的近旁，有形成天、龙等所依止的白色神石和硫青等矿物药和宝石等。史书记载，止贡世间怙主的亲传弟子止贡喇嘛仁钦桑波师徒于公元年来过此地。于公元年修建了止贡寺。公元年，玛玖拉仲发现了埋藏在石山上的伏藏秘籍。上师他们开始住在直麻尔赛康岩，年从东方来了强盗，于是在达仓拉摩施法放咒，显示了威猛诛法的征兆。仁钦桑波上师在措荣河边留下了足迹。在该地，仁钦桑波三弟子中的玉迥华桑曾骑着一只茸角尚未脱落的雄鹿，像骑着骏马一样在滩上奔跑，在巴泽附近的一处草坡上，鹿角刺进草皮里。所以现在人们还把这个地方叫做“夏如搜”。宗喀·多尔桑曾把一柄黄金九尖金刚杵抛向空中，没有即刻落向地面，而在虚空中悬了3天3夜。措玉格年跏跌坐在大鼓上，用手一敲，转瞬即飞到山顶上。公元年仁钦桑波前去年玛尔闭关修行，征伏了凶恶的山神地祗。随后，三弟子寻找上师授记的曼日那屑药山和直合桑格狮子岩。有3只乌鸦引导去路，经过谢贡寺址，来到热贡沟口，遇见一位汉族模样，发辫盘在头顶成髻，髻中簪有人膑骨的人，领他们来到卡尔贡山嘴三岔处，从腰间抽出宝剑指明道路后，即刻变得无影无踪。那3只乌鸦落在直合桑格狮子岩顶上，不住地呜叫。当他们想住在那里的时候，那3只乌鸦又飞落在石岩右方的草坡上，一会儿就不见了。他们师徒等来到乌鸦降落的地方，找到了止贡寺具祥护法殿内的主神四面怙主画像，感到无比的高兴。这尊画像现在仍供奉在隆务的措玉部中，人们称这尊画像为“乌鸦飞腾之像”。师徒们就在那里修建了禅室闭关静修。由于生活较为贫困，遂向本尊神祈祷。本尊神授记说：“在禅房右方有许多水泉，泉中藏有蓝宝石和修大鹏法的一套法器，如在恶龙依附的四方形石板上留下足迹，获得食物和钱财的悉地将不会有何困难。”他们按照本尊神的授记，做了7天法事后，有两个汉人模样的面目清秀微带青色的人到禅房门口，问道：“喇嘛在吗?”仆从不察底细，答道：“在。”两人一听，立即面色变紫，口里喘着粗气，变得无影无踪了。彼师说道：“恶龙之气危险较大。”乃更加努力念修。7天以后，那两个人又来问，仆从们答道：“喇嘛师徒们都不在。”便把二人叫到里面，给了食品，刚刚送至门口，措玉格年看见那两个人死了。一个的发辫中有一颗子母绿宝石，另一个的发辫中有一颗拇指大的水晶石。于是把它们都取了下来。把两个天灵盖上的发辫一起割掉，将两颗宝石放入天灵盖内，霎时，天灵盖内五宝满盈。由于修持财宝成就，满沟遍布龙宫财宝。于是彼师将念了猛咒的土撒在宝石上，凡撒上咒土的宝石依然存在，没有撒上咒土的宝石全部消失了。因而，这条沟称为果日隆沟。年来到一座状如卧象的山上。翌年，仁钦桑波上师给措玉格年赐了铁质九股金刚杵和经卷及佛象。格年有固日仁增、万玛仁增和多吉仁增3个儿子，后代繁衍成4个村庄，称为措玉。经过了一段时间，他们的后代在卡尔贡地方繁衍得比措玉的还多。两地的后裔中都有成就者，尤其是卡尔贡方面出现了许多威猛诛法高强的人，也曾出现过一些伏藏秘籍。仁钦桑波上师将很多经卷和佛像赐予玉迥华桑和宗喀·多尔桑两位徒弟，并将直麻尔赛康岩和状如卧象的山上圣地分别交付给他们两人。后者就是现在的圣地扎西奇寺。在通宝多谷口像右旋海螺状的地方埋藏了几处伏藏。卡隆沟右侧的岩洞铁匠炭窑地方，建立了顶部与座部颠倒的塔，称为尕卫帝查塔，用以镇慑龙、魔、煞、妖。此后，仁钦桑波上师返回西藏卫地去了。 徒有神通者 达罗那他在其所著的他的上师大成就者邦达固巴的传记中说：“在天然形成的邬摩天女石像前住了几夜，头一夜出现了大的幻变。第二夜黎明时，那尊石像变成一位盛装的女人，送来一些用具，说道：‘瑜伽者不可太傲慢!你虽有静虑术，但不是得成就者，因而我不叩拜你。’”由此可以了悟，有一点念修的小小领受而骄傲自满者，就是对世间的强有力者也难愚弄。在岗底斯雪山上，纳若本琼骑在鼓上飞升，至尊米拉日巴略一瞥视，鼓就滚下了深渊。对于此人，周巴班噶尔说：“本琼兄妹两人中能力大者是其妹。”本教的历史中记载说：“在桑耶出生的觉沙本茂是喇嘛才旺仁增的大妃子，她证得持明。纳若本琼就是这位持明的徒弟。”也有人说是达拉麦巴尔转世的化身。但无论怎样，米拉日巴尊者以神通制服了他，而对其妹则用手印摄伏其精英予以驯服。如同以依静虑而得的六通中前五通，内外道共同皆有之，就是未得色界无色界静虑者，也可以凭修持与后得之神变、诵持密咒、持丹药之力、业力所感等五种神变，会有各种神通。然而，要想真正解脱，就得要寻找真正无误的解脱之道，那些会产生痛苦的修持法门有问用处!总之往昔贤哲们说过：“外道者也有明显心感神之我慢，丹田火气和合，气火燃息升降等修行法。”狂妄地自高自大有什么用呢?自己的心修到什么程度，自己检验一下就会知道，从而应该精进。不要像傻瓜一样地随波逐流说什么“我做什么都能掌握!”要遵循阿底峡大师和圣·宗喀巴大师走过的清静解脱之路修行，乍看对现世和后世两者虽不彰明较著，但实质上则会得到巨大成效。慈尊说过：“是否得成就，要看胜义法在自续上是否得成就。”因而，以《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经为准，这是非常重要的。 自鸣的大钟 阿岗寺在黄河边上，佛殿内中供奉释迦牟尼佛像，左右供文殊菩萨像和观世音菩萨像。释迦牟尼佛像前面的左右供有不动佛像和持棒马头明王像，共有佛像五尊。曾请八思巴法王给五尊佛像举行开光仪轨，虽然八思巴法王没有亲临，但是人们目击他撒的青稞飞到佛殿内。撒拉族兵几次来烧佛殿，马头明王显示出现在的这种圣相，左脚蹬殿，右脚踏在黄河边，手捧黄河之水灭火，显示了回遮别人为害的神变。马头明王像虽是人工塑造的，但它神变莫测，所以称为天生之像。土官活佛说：“野蛮人们焚烧佛殿时，红忿怒王用水熄灭火，有加持力马头明王像，稳坐阿岗寺内朝拜否?”从前有口大钟被水冲到这里的河滩时，自鸣出“岗”的声响，这口钟就供在本寺佛殿上，因而人们将这座寺叫做“阿岗寺”。据说，这口钟有很大的加持力，百姓的庄稼遭受冰雹袭击时，敲敲这口钟就能回遮雹灾。 无字经卷 二世嘉木样大师年从西藏启程准备返回安多时，适值班禅仁波且莅临热振寺，大师前去朝拜，在聆听赐予法王内外密三秘法随许时，从班禅喇嘛身上发出的光芒中看到了圣·宗喀巴仁波且的圣容，他还聆听了许多秘密处的授记。广泛流传着这样的说法，有些人曾问班禅：“现在格鲁派的神变经卷放在哪儿呢?”班禅罗桑确吉坚赞经常对一部经籍供奉礼拜。司膳堪布想道：“这是什么呀?”于是偷偷地翻看了经卷，然而只见全是无字白纸。于是去请问班禅，班禅说：“只看见白纸，也是你的缘份好。”还听人们说，上一世班禅洛桑益喜也存有格鲁派的神变经卷。那时，格鲁派的神变经卷放在甘丹颇章宫。班禅曾说：“我在梦中曾梦见，在这座小禅房中把恒河从玛法木措湖流出后，直至向大海右旋流去的途中，一切毫无疑惑地都容纳在一起。进行祈祷后，虽感到庆喜，但没有精进地去做。”透露了无字经卷的殊胜。 有兽王名号的人 贡唐·嘉贝样活佛住在加尧静修院时，当时任拉卜楞堪布的大学者贡乔森格听说他对身体不甚注意，情况严重，立即前往静修院，强请贡唐·嘉贝样活佛回寺。说道：“怙主现在遥远的地方，您是执掌、管理这座寺院的唯一领导，您如这样下去，我除了自杀再无别法。”说着头撞床边，流泪不止。过了一会，贡唐仓略略抬起了上半身，说道：“阿莽仓的智慧广阔，您的智慧深沉。”布置了祈福禳灾法事的一些措施。彼师立即负责举办念经祝寿法事，和僧众一道祈请尊者久驻世间，尊者逐渐恢复了健康。彼师曾梦见从北方出现了许多妇女，走在前面的一位将发辫浸入血中，抖落的血点落在衣服之上。乃以天界瑜伽的方式对准了她，使其连声叫喊着转身回去。于是于前后一年之中，进行会供，修念《雅玛拉扎》2亿遍，《十忿怒明王》l亿遍，彼师从不间断地坐在会场之首。赤干活佛阿旺嘉样扎西说：“玛玖拉仲曾有授记说：‘将出现一个具有兽王名号的人，当执掌拉让一切事务时，一切都归顺于它的权力之下。’授记中所说的就是这位。” 常见山神的喇嘛 在查干白相寺时，贡乔森格身体欠安，派人去拉卜楞寺向贡唐·嘉贝样活佛请求卜卦，嘱咐道：“我在梦中，梦见一个人乘着龙，降下霹雳，想把我迫到地下去。又有一个人配制了13剂药，说：‘一剂无效，还有l剂，这13剂药，你过不去。’一个午夜，鸦声噪啼，把我从梦中惊醒，房中被亮光照得通明，我想是不是失火了，从窗孔向外看时，墙头有仙人降临，我闭着眼诵经，一会儿睁眼看时，已无踪影。将这一切都报告给尊者。”在派遣使者动身的这天，又吩咐说：“早晨我在诵经阶段中祈祷了一次，好像是圣大师或贡唐仁波且从头顶渗入，即有这样的情况，就可以从灾难中解脱，似乎不会有灾害。但是你去后必须将这些缘由告诉给尊者。”使者遵照瞩咐，到拉卜楞寺，将情况告诉贡唐·嘉贝样。贡唐·嘉贝样说：“虽然是梦，可也怕人，但对他没有妨碍。”同时又给了极为贴己的书信。因而病情很快好转。有一次贡乔森格梦见在寺院的沟口，一位喇嘛骑着一匹黑骡子，竟毫不回避自己，直向身上踏来。他手中拿着一个马头用力砸去，人和骡子都退回去了。于是贡乔森格和僧众们在沟口堆了一座马头明王石塔，从此以后，寺院再不受魔鬼精怪之害。他初来查干白相寺时，在古拉山顶煨桑时，云隙里显出玛卿山神的形影。古拉颇章宫也像察科土司们的房舍一样，屋前面是湖，内有许多蛇蛙。曾看见上方的山神土地，如雾一般地进入门里。贡乔森格心中出现了“玛卿山神是世间之神，事业是否迅速”的念头。刹时，天空中传来了“事业很迅速”的声音。他说：“古拉山神和玛卿山神实际似是一体。”从前，他前往阿乔合进行《妙吉祥具密经》灌顶时，看见贡翁山山坡好像天地相接，大雾茫茫的山间，有一位肤色褐紫、胡须很长、怒气冲冲的老人。煨了桑，施了素祀食后，老人才隐去。现在，在桑曲河脑一座相连不断的石岩上，有每年都施素祀食的传统。总之对于山神，不能分它依据的山岩有大有小，如同世间的儿子有好有坏一样。贡乔森格曾指出过毛曲河口的形如肾状的科伦托洛海山和阿坝的加饶岩石嘴，各有一位威严的山神，这就是很确切的例子。他无论到何处，确能看见山神。前往贡赛尔的阿秀才端仓时，出现了看见未来的梦兆。住在查干白相寺寺院时，他曾亲手印制度母和依怙主的像，并让别人印制，共打印余万。 身体变大变小 朗·贡却结白洛哲专门去五台清凉山和北京朝礼了旃檀佛像。据说，尔时，在一片草坡打尖时，尊者身躯逐渐变大遍满天空；又逐渐变小，小如尘埃。这样，一连交替地变化了数次。 念嘛呢念漏了“嗡”字 阿尼阿本去世时，请吉仓。娘乃巴前来超荐。遗体火化的晚上，阿尼阿本的嫂子梦见在火化遗体的地方有三座塔而无*轮。乃将此梦告诉了娘乃巴，他说道：“阿尼阿本他自念了3亿遍嘛呢，是不是念漏了‘嗡’字?” 鬼魔为害 科采·贡却索南在法摩塘居住时，一次好像出现了边地鬼魔为害的灾难，由于观修大威德金刚而使它没有得逞。乃将此事告诉了德赤仁波且。德赤仁波且说：“若是颈上戴有佛珠者，则不像这地方传说的汉鬼。以前，桑木察上一世坐在座次之时，看见座次末尾有一位穿织金彩绣衣衫的人，他想道：‘若是一位大客人，要给他一个座位空间，但对此谁也没有注意，若不是客人，则不会穿织金彩绣的衣物，可能就是左面河边的叫做阿却格隆的那个恶鬼。’这次也像是这个恶鬼作祟。”彼师在去瓦德曲江逝世之地的途中，在打尖之时，忽然他的颈上骑了一个灰白色的人。手拿长刀要割取他的头。他高呼：“乃琼护法神!”那个灰白色的人掉在地上，抓住他的手拉来扯去。因此，身体不适。德赤仁波且替他讲传了祈愿法会上所讲的经法。霍尔藏仓赤钦说：“进一点饮食，到大会堂宝座附近走走为好。”乃诵修黑文殊咒0万遍，因而疾病告愈，身体清爽。遂绘制了黑文殊画像。以前，索乎察星算家卜算说他：“眼要生疾”。为此他先后绘制了3幅千手千眼观世音菩萨画像，供在本寺密宗学院和西仓新寺等处。一天早上，双目突生障，便请恩师阿莽道扎进行医治做了清洗，立即复明，除残留一点翳痕外没有留下大的疾病，说是观世音菩萨护佑的原因。有一次去欧拉途中，从马上跌下来掼烂了金帽，他说道：“这是跛足魔在作祟，现在可以佯作它得了好处。”真如所言，不久，阿瓦仓的经忏喇嘛从马上跌下来摔死，派人来请。科采·贡却索南在任阿木去乎寺堪布时，曾为了一位僧人求情之事，引起过一场纠纷，当时他想到这也是跛足魔的一种神变在作祟，乃进行调解，纠纷立即平息。后来他说道：“我念诵大威德心咒万遍，十忿怒明王咒多万遍，像这样的事虽造成不了危害，但对于事务有些妨碍。” 《雪域成就者颂》的妙用 拉卜楞寺大格西作万·官却丹达尔瓦58岁那年，即公元年在冬季学期时，曾任大会堂堪布。在这期间，有一次在往琼泽途中，与多地强盗相遇，随从们都准备拣石头抵御。彼师说道：“不要拣石头，诵《雪域成就者颂》好了。”大家一起按着指示虔诚念诵。一个骑白马的强盗向前冲来，立即从马上跌了下去，别的强盗都围聚在他的身旁，一会儿都散走了。又有一次，彼师的骡马和施主的马匹被强盗抢走了，主仆们都念诵《雪域成就者颂》一霎时，由彼师的座骑领头，马、骡一一跟随，一头不缺地从强盗抢走的行列中跑了回来。西仓·扎纳才科的妻子患癫狂症，初去该地时，病人疯疯癫癫地说：“帐房后面失火了!”经常骑匹烈马乱跑。由彼师诵《雪域成就者颂》，进行禳解，立即清爽痊愈。在欧拉吋，年都乎村金巴的妻子被鬼迷走失，一些喇嘛说：“没有生还之望。”彼师却说：“在某处有一处石岩，去那个石岩缝里找找就会找到。”真如所说，就在石岩缝里找到了这位女人。 化身老人献宝石 三世却西·罗桑香曲丹白仲美年诞生在青海湟中的申中族群加地方。3岁时，被塔尔寺定为前世却西活佛的转世灵童。年，按四世阿嘉活佛的安排迎到塔尔寺，全寺僧众在山门外列队作隆重的欢迎仪式，在却西院坐床。拜欧仁巴·丹巴达杰为师学习佛法。据说有一天，却西活佛同寺院的几位小僧友到寺庙的后山上采撷山花，别的小僧友都到远处采花去了，他因脚病未好，独自一人就在近处采花。此时来了一位满脸胡须、身穿破旧皮袄的牧羊老人，面向却西活佛顶礼，并从怀中取出一块天然形成的有白色“阿”字的黑石说道：“这是我祖辈从五台山获得的，我奉献给您，请妥为保存!祈于今冬一定前往五台山朝拜巡礼为善。”说完就走了。当小僧友们采花回来时，三世却西将刚才发生的事儿说了，大家分头在附近寻找老牧人，但已不知去向。后遵照老牧人之言，于是年10月启程前往五台山圣山朝礼施供，并在札萨克喇嘛座前闻习了一些经文诵授，还和格干仓上师一起静修数日，饱览了五台山，领受了佛光圣地的福泽，后返回住地。 “你的本尊是观世音菩萨” 佑宁寺座主，第一任堪布嘉赛活佛，到潘域居布曰山上，在克珠穹波的静修禅房静修时曾显示了许多证道的征兆。汉宫马三爷曾向东科·多居嘉措问道：“我的本尊是谁?今晨如何修习?心中似乎有所证悟，但办不到，这怪谁?”回答道：“你的本尊是观世音菩萨，今晨仍要修习观世音菩萨，今后我和你与观世音菩萨无缘分，将会遇到一位观世音菩萨化身喇嘛，他会给你指示。”后来向嘉赛请问时，和先前所讲完全相同，遂发生了信解。据说7天之中，改正身中脉点，进行观想，从而得到了解脱。嘉赛活佛在担任塔波扎仓的堪布时，建立了以该寺为主的13个寺院与13所静修院。据说后一世嘉赛·洛桑丹增，于年曾到郭隆寺，在护法殿看到了吉祥天女的圣容；在寺院后山右峰上看见了度母的圣容；在山峰附近找到了噶玛·若比多吉的足迹；在菩提寺的红岩上看见了兄妹护法圣容，并听到发出“吽”的迎请声。 施法使盗贼失手 华锐活佛贡却丹曲严培去新建的曲科噶尔寺时，一天夜里，宿营地的马骡被贼人赶去。次日早晨告诉了他，他指责随从人员一顿后，在一块石板上施焦烟法后，前去丢在附近的一眼冰泉中。去时态度显得有些急躁，回来时却又谈笑风生。忽然大雾笼罩，盗匪迷途，昏头转向地来到活佛的住处。在河南蒙旗耀干多居住时，有一次也被盗匪抢去了骡马。次日早晨，他在宿营地左右捡了几块小石子，上面写了字，都扣在地上说道：“现在去追赶!”按照他所说追赶时，盗匪们在干木巴地方的华毛切附近又转了回来，到住地附近的一座山岗，骡马被迫了回来。64岁那年，即公元年圆寂。身躯变得很小，德赤仁波且看后说道：“这是密咒证悟高之兆。” 得胫骨获成就 甚深密义耳传之主贡却嘉措瓦尊者，于公元年出生在塔秀家族之中。上一世尊者的亲传弟子被称为数得着的学者柔丹觉巴，听说这户人家诞生了一位转世灵童，于灵童4岁的那年前来拜访。他脖子上戴着一串刺桃核念珠，腰间插着一把胫骨号筒。灵童从背后走过去手指指着念珠串中间一颗琥珀片，说道：“这是我的，送给你了。”又从前边走过来手摸着腰间的胫骨号筒，说：“这是我的，我需要它。”说着强行拿走，交给阿尼塔秀才丹的妻子和阿莽·洛桑坚参的侄女阿玉，两人将胫骨号筒放在一个小箱中关上了盖子。母亲给他喂奶，转过头让他睡觉，从阿玉的手中夺过胫骨号筒交还给柔丹觉巴。灵童睡醒后，看见胫骨号筒不见了，哭了好一会。后来，迎请到寺院坐床后，柔丹觉巴陈述了前一世尊者暂时借给他，现在需要交还的情由。关于这把胫骨号筒，还有这样的一段来历：前一世尊者前往年超时，在格热木玛纳毛进行第一次7日闭关修行。接着，将一片帐蓬布缠在腰间，帐篷杆作为手杖柱着，把糌粑袋挎在肩上起程上路。一连几日，天降大雪，靴子也破烂，脚上冻裂了口子，裂口里凝着血珠，经受着如此等等的困苦。一天夜里。梦见一个人说：“明天，对面的那条山沟里，将有一位得道者背着一具死尸前来。若能得到这具死尸的两条胫骨，这生就可修得殊胜成就；若能得到一条胫骨，这一生就可以修得共通成就；若一条也得不到，这一生就修不到任何成就。”次日，前往对面的山沟，真地看见一位得道者背着一具死尸走来，有两个修道者以一个银章喀一条胫骨的代价买去了那两条胫骨。还说：“用一块红绸包着拿走。”心中非常懊丧。过了几天，在途中拣到一个红绸包打开一看，原来就是以前的那两条胫骨，因而心中充满了喜悦。后来，做成了两胫筒。一把在华锐活佛贡却丹曲授予觉派灌顶吋送给了他，另外的一把圆寂前交由柔丹觉巴保存。 用红旗覆盖住的地方 在多合曲水的上部，有阿木去乎德摩塘寺。第二世嘉木样第一次去卫地时，班禅全知者巴丹益希授记说：“要修建这座伽蓝。”兔年返回寺院之时，在琼泽宿营地，有阿郭官人珍畦·肖多尔本前来叩谒。给他们谈修建寺院的事，肖多尔本推托说，庆贺典礼结束之后再谈。怙主尊者回到拉卜楞寺后，即召请木多阿阇黎和阿郭阿阇黎等。那时阿郭·南木夸森格于梦中梦见：在现在建了寺院的这块土地上，有几个小沙弥向四方吹海螺，螺声响彻四方，大地摇摇晃晃，一位身材高大的比丘，从巴隆垭合摇展一面大红旗，把这片土地全部覆盖起来了。第二天，前往尊者的座前叩谒时，在小寝宫的院子中正碰着色拉巴主从在举行红布禄金刚的护摩，和睡梦中的那位比丘一模一样。肖多尔本说：“我们磕个头口巴!”于是缘起会合。怙主尊者仍像先前那样谈说要修建寺院的事，肖多尔本说：“我们每一个部落，都有一个小寺院，两位喇嘛也都有一座寺院，用不着再新建寺院。您有权势，也用不着赐一个!”一连多日，婉言谢绝。法座说：“自卓尼的噢卜卡以上，是我的区域，您们当然也是我的所属嘛!”肖多尔本没有正式回答，从座上突然起立走了出去。恰好两位喇嘛到来，尊者方便善巧地说：“这是有关圣教之事，您两位若不承允‘是’，则将招来人们的非议!”让承诺下来。先前，约于第一次谈论修建寺院事之后，苟什德丹白坚赞来到肖多尔本的家中。肖多尔本问道：“有人说一切知二世是第斯转世的?若不是嘉木样协巴的化身，则不让修建寺院。”答道：“嘉木样协巴有三位化身，有一位是比丘，就是吉美旺波法座；有一位是国王，就是乾隆皇帝；此外，还有既像喇嘛也像咒师的一位。”“最后一位是淮?”再三恳切地问。“他呀，可能正把牙齿咬在猪的胸脯肉上哩!”承认后一位就是自己。这个时候，有叫做耶希坚赞者，梦见南瞻部洲所有的山神们集合在一起，有一位骑着黑马的说：“不能让嘉木样协巴修建寺院，会把树林全部砍了，把山崖全部毁掉，把我们的圣地搞得一塌糊涂。”穿着青领白袍骑着白马的一位说：“是在他的地方上修建嘛，您们对他有何嫉妒的?”为首的这一位说：“对，这是真的啰。”叫做乔·阿旺嘉措者的睡梦中也出现：在德摩塘滩中有四座宝座。第一个宝座上坐着一位撑有宝伞的上师，当问一位人时，说那是嘉木样协巴，他要在这里修寺院；第二个宝座上坐着一位白人、白马、矛旗也是白色的人；第三个宝座上坐着一位青人、青马、矛旗青色的人；最后一座宝座上坐着一位俗人，手中拿着红旗。据说他面前的那两个是玛卿山神和贡完山神，作为修建寺院的帮助。最后的那个人是药叉鸠跋罗的化身，就是珍哇·肖多尔本，是寺院的施主。手中所拿的那面红旗，据说象征着僧人兴旺。后于年动工，修建了德摩塘寺。 “不要毫无意义地负担什么!” 圣·乃伍郭哇的弟子洛藏雅丕，于公元年生于裕固的扎氏家族，父名霍尔拉嘉，母名才仁措。他长大之后，一心想出离，母亲不肯答允，曾先后偷跑到曲梅隆舅父格洛哇的座前，他害怕家中干涉，不敢予以披剃。但别人指教说：“若去古尔雅静修院圣·乃伍郭哇的座前，他是卓尼土司的上师，家中不敢说什么。”15岁时，家中宰杀了一口猪，定于第二天为他举行订亲礼。他想道：“若不在今晚逃跑，再也没有办法了!”于是悄悄地拿上前去蒙古地区的哥哥的披单和禅裙，背上那口猪肉，佩弓插箭，带上腰刀，前往古尔雅静修院，请求乃伍郭哇授予出离。自此以后，舍弃了家庭，侍奉在喇嘛的座前。对于书写和经籍的念诵，虽在过去已经学会，又重新从《皈依经》学起，各种念诵经籍的名、义由喇嘛教授一次即行学会。31岁时，上师乃伍郭哇圆寂，他想去向卡的某一僻静地，堪布大国师恳切地请求他护持静修院，乃居于该处。考虑到自己任意行事，常有违于上师的意志之处，附带积有罪行，就在这一年闭关坐禅，念修百字明咒10万遍，《忏悔经》1万余遍，出现了流许多鼻血等清净罪障的征兆。为了医治不能摄取饮食等疾病，被上师赐予药师佛传统的念修。有一次梦见一位白色装束的人手持许多剖脉手术刀，把他的胸口以下剖开，说给他取病并吩咐道：“不要毫无意义地负担什么!”第二天，疾病即告痊愈。他说：“那人是怙度菩萨，所谓不要毫无意义地负担什么，就是说不要毫无意义地积累罪恶!”从第二年起，每年以3个月又15天的时间闭关坐禅，修持大威德法，从不间断。念诵《般若波罗蜜多心经》1亿多遍，生出一颗螺齿。先后前赴各村庄做念修嘛呢丹药的引导者，以难以数计的男男女女，授禁食斋戒。出现了一天之内念诵嘛呢真言两万遍而保证永不间断的许多人士。被土司嘉样诺卜和洛藏班觉尔尊为上师。 与铜像开玩笑 有一时，达仓跋吉拉摩寺由桑木察赤钦的化身活佛吉美南夸转世的可能对象之一洛藏丹白卓美的转世系统进行护理。这位化身，于公兀年生于噶如的惹卜察氏的家族中，父名多吉杰，母名娘毛雅。2岁时被带至阿科白石崖山巅，尔时，仿佛看见一位比丘在太空飞行，问他道：“你在这儿吗?”据说，这个时日正是贡唐。嘉贝样为利他而示寂的时刻。由于神灵和喇嘛的授记相合，被认为是前一世赤钦的转世。对于这事应不可拘泥于世俗流传的只有一个系统的狭隘之见为是。彼师10岁时，在卸任堪布洛藏达尔吉巴主仆等前来迎接的座前，披剃出家，受沙弥戒并被迎请坐床。先后拜噶钦·释迦敦主和称为喇嘛赛宗巴的化身圣·洛藏朋措为经师。从后一位师长处聆听毗卢遮那灌顶，从卸任堪布洛藏达尔吉巴处聆听《菩提道次第广论》的教授等。并于圣·贡乔桑丹处聆听经法。有一次，曾指着一尊青铜铸的大威德像的明妃说：“她呀，经常问我能不能吃得消，常予扶持，用不着这样操心嘛!”话刚一说毕，劈拍的一声响，本尊的面转向那一边去了。彼师说：“在开玩笑呗，请正面坐吧!”佛像的面即刻转了过来，如同先前那样。 罗家洞胜乐肉身佛 潘唐瓦是胜乐传承中著名的大成就师，他是尼泊尔国潘唐地区的人，从小出家，拜师学法，精通密理，是印度大成就师那若巴大师的弟子。他曾向那若大师请示他的有缘获得成就之地。大师预示：“在东土中部，有一黄河西流之处，是殊胜成就之地，可去寻找。”潘师得此预示，欣喜万分，便立刻收拾衣钵、行囊动身东行。时间大约在~年间。东行途中不辞劳苦，历经千山万水，第一次来到了丹斗山东部的散不里寺。此处地处黄河岸边。山清水秀，是个天然的修行养性之所，便驻锡在炳灵寺大佛对面亥母洞。密修月余，并未出现任何灵异征兆。便出洞细观山形水势，觉得与上师预示不完全相符，又起程回国，再次请示上师。上师说：“你沿着黄河东去，约一百由寻(一由寻约等于6公里)处，有个卍字形的风水宝地。此处，黄河向西倒流，赤峰岩横空，宛若屏风，岩峰有白垩盖顶，在悬崖绝壁上有自然岩洞，是生殊胜成就之处。”潘师遵照师训，二次人东土，在黄河流域寻访。便来到罗家洞，登上鹁鸪岘暸望，山形水势与预言完全相符，便欣喜若狂。来到村寨边。见一巨石上刻有大鸟图案，标着“凤凰石”三个字。在此石旁休息片刻，向西瞭望，见丹岩峻峭，绿树丛生，生就天然的灵山。顺着峭壁攀援而上，在山腰找到一个幽静的岩洞，便住了下来。每日午后下山去村寨乞食，维持生活。在罗家庄有位叫做罗荣的虔诚信佛的长者，家财富裕，乐善好施。他看到这位住在山洞乞食修行的瑜伽行者便心生敬仰。有一天潘师来到他的门前乞食，老者就将他请进了家中，很尊敬地供饭。饭后老者说：“师傅每日下山乞食很辛苦，我膝下有一小女子，名金环，喜做善事。我让她每天送饭上山，供养师傅，不知师傅意下如何?”潘师沉思片刻，得知此女额间有朱砂右旋吉祥痣，因缘非凡，便说可以。从此以后，金环每曰送饭上山，无论刮风下雨，从未间断。有一次送饭之际，此女子看见潘师身上彩光缭绕，搁在地上的饭钵自动飘起，落在潘师的手上，用过饭后，又像翻布袋似地用手把盛饭的瓦盆翻了过来，伸舌舔去饭渣，送给了金环。见此非凡的神通后，金环姑娘感到此僧非一般人，便产生了崇敬之心，随拜师从修。过了几年后，金环姑娘到了出嫁的年龄，有一天去送饭时，潘师发现姑娘面带愁容，双目红肿，问原因，金环说：“我被许给了黄河彼岸古城中的一个人家，明天就要来娶，从今后再不能侍奉师傅了。”说着便流下了眼泪。法师说：“你若不愿出嫁，就在迎娶过河时，心中向我祈祷，我会来救你。”次日迎亲之人将花轿放在皮筏上，渡黄河时，突然狂风大作，尘土飞扬，变得天昏地暗，皮筏被卷进水浪的旋涡之中。一阵狂风过后风平浪静，迎亲之人均被水浪冲在岸边，只是金环姑娘无影无踪。大家都以为新娘惨遭不幸，罗老亦悲痛万分。过了数日后，不见法师下山乞食，罗老便上山探望，发现山石滑坡，将山洞埋在里面，找不到洞口，便以为潘师也蒙难，罗老只好叹息离去。12年后，于l年—年之间，在一个中秋季节，罗家的仆人去山边翻地，看到山崖脚下有两只小白兔蹦蹦跳跳，十分可爱，他去追逐小兔到悬崖下，突然小白兔不见了，听到从石崖中传来：“山门何时开?山门何时开?”的宏亮的声音。仆人回到家中，将情况告诉罗老。老者说：“下次再听到这种声音，你就应个声。”数日后，仆人又听到前次的声音，便应声说到：“现在就开。”话音未落，轰隆一声巨响，悬崖正中突出的一个岩峰崩裂，一大块岩峰滑落到山脚下，像一个献在佛前的曼荼罗——这个遗迹至今仍保存完好。在悬崖断面上露出一个黑压压的山洞，洞中喷射出五彩的霞光，十分壮观。当时罗家庄的群众搭梯进洞去观看，发现有两具互相拥抱坐化的肉身，面带喜容，肤色红润，宛然如入睡状。身上发光，并有异香。有熟人辨认出，那具肉身正是10多年前消失的异国法师和罗家女子获得双运成就的肉身舍利。明成化年间，当地信众捐资在洞口上修建了以胜乐和金刚亥母肉身舍利为主佛的胜乐殿，香火日盛。此后，该地区方圆数百里地，风调雨顺，人寿年丰，胜乐肉身远近闻名。蒙藏地区的信众不远千里而来，朝拜供养，一年四季络绎不绝。清乾隆年间，六世班禅、章嘉国师、土官国师、嘉木样二世等众多大活佛和高僧亲临朝拜加持，赠献了衣袍、骨饰，对胜乐殿进行了修复，并安置僧人，创建了筑坛供修胜乐的节令法会。三世贡唐大师的赞词中说：“获得乐空成就潘唐瓦，众生肉眼可见聚宝体，并与瑜伽空行圣母相，为救众生永留人世间。”土官国师却吉尼玛在一首教言诗中写道：“罗家洞中尼僧潘唐瓦，瑜伽空行化现汉家女，相聚密修成就乐空身，肉体舍利有缘曾见否?在其身前呈献内外密，三供密餐金刚歌舞乐，宴饷三界勇士空行众，成就空行因缘曾结否?”清同治年间，少数民族动乱，附近的民众男男女女曾一度在胜乐洞中住宿避难，圣洁的环境遭到破坏，触怒护法，于年农历十一月二十三日，空中飞来一个火球，降落在殿上，将殿堂和佛身均烧为灰烬。年由罗仲诚等当地善士捐资重修佛殿。年请来卓尼禅定寺的大活佛举行洗涤净化法事，并从灰烬中捡出残存灵骨。在藏传佛教高僧拉科仁波且玖美成莱嘉措的亲自主持下，请高手工匠，对残留灵骨进行对接，做成骨架，外部墁上香泥，塑成了貌似原形的胜乐双身像。从此香火复盛，直到解放。解放后；胜乐像再次遭到破坏，直到年此寺庙重新开放，由拉卜楞寺岱唐活佛发弘法利众之愿，出资重修了胜乐金刚像。 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